아리미쓰 교이치[有光敎一：조선총독부박물관 주임]
고이즈미 아키오[小泉顯夫：평양부립박물관 관장]
요네다 미요지[米田美代治：조선총독부박물관 촉탁]
스에마쓰 야스카즈[末松保和：경성제국대학 사학과제2강좌 교수]
후지타 료사쿠[藤田亮策：경성제국대학 법문학부장]

아리미쓰

지금부터 새롭게 발견된 벽화가 있는 고구려 고분의 좌담회를 개최하겠습니다. 이 좌담회의 사회를, 조사에 참여한 평양박물관장 고이즈미[小泉] 씨^{주 001}

각주 001)

평양박물관은 평안남도 평양부가 경영한 시설로 정식 명칭은 평양부립박물관이다. 개관은 1933년이고 초대 박물관장은 고이즈미 아키오[小泉顯夫]다.

에게 부탁드리겠습니다.

고이즈미

좌담회의 사회를 맡게 된 것이 처음입니다. 평양에서 왔으니까 능숙할 것이라고 생각하고 계실지는 모르겠습니다만 처음이니까 아무쪼록 잘 부탁드리겠습니다.
우선 들어가기에 앞서 고분을 발견한 동기와 위치 등에 관한 것을 대략적으로 여러분에게 설명드리는 편이 나을 것 같으므로, 여기에 관해서 저부터 말씀드리고자 합니다. 고분군이 있는 동명왕릉으로 말씀드리자면 평양지방에서는 유명한 능의 하나입니다. 평안남도에서는 기자릉^{주 002}

각주 002)

세키노 다다시[關野貞]는 「조선유적일람」에서 「丙」(가장 우수한 甲 다음에 해당되는 것으로 특별보호가 필요한 것)으로 평가하고 있다(關野貞他, 1910).

과 동명왕릉이 능으로 지정되어 참봉(參奉)^{주 003}

각주 003)

조선시대의 가장 말단 관직. 종9품에 해당한다. 조선총독부가 설치된 때에도 그 관직은 계속 유지되었다.

을 두고 춘추제전을 하고 있습니다. 동명왕릉을 중심으로 그 배후에 송림이 있고 구릉 위에는 점점이 수십 기의 고분이 남아 있습니다.^{주 004}

각주 004)

진파리 고분군은 평양 시가지에서 동남쪽으로 약 24km인 평양시 력포구 무진리 (구 평안남도 중화군 동두면 진파리)에 있다. 일제강점기에 진파리 고분군에서는 동명왕릉을 포함한 약 10기의 고분이 발견되었다. 각 고분에는 고유번호가 매겨져 있었으나, 북한측이 1973년에 진파리 고분군을 재조사하면서 새로운 번호를 매겼다. 본문에 등장하는 진파리 제1호분은 ‘진파리 제9호분’으로, 진파리 제4호분은 ‘진파리 제1호분’이 되었다.

동명왕릉과 함께 고구려의 고분군으로서 대표적인 것이므로 몇 년 전부터 후지타[藤田] 선생이 조직적인 조사를 행한 후, 고적으로 지정해야 한다는 생각에 조사를 지시해 관계자가 종종 현지에 가기도 했습니다. 나중에 다른 분이 동명왕릉에 대해 이야기를 하실 줄 믿습니다만 매우 오래전 시대에 개조되어 옛모습을 간직하고 있지는 않습니다. 그 이외의 것은 외형은 거의 원래의 모습 그대로입니다만 오래전에 도굴당해 여지없이 파괴당했고 유물도 약탈당했습니다. 하지만 저희들이 조사할 때 그 지역에 살고 있는 사람에게서 도굴 당시에 그림이 있는 것이 있다는 이야기를 듣고 있었습니다. 이는 후지타 선생과 노모리[野守健] 씨도 들었습니다. 그래서 언젠가 정식 조사를 할 때 살펴보려는 계획을 하고 있었습니다. 하지만 올해는 낙랑고분의 조사를 하고 있었는데 거의 끝나갈 무렵인 6월 10일 경^{주 005}

각주 005)

담화회 이전의 조사기간에 관해서는 확실하지 않다. 조사 참가자에도 기술에 차이가 있다. 즉 小川敬吉는 ‘(전략) 6월 17일부터 10일간’이라고 발언하고 있다(小川敬吉他, 1941, 84쪽). 그러나 1941년에 小泉顯夫는 ‘5월 중순 (중략) 神保부대의 부대원들에 의해 발견되었는데 (중략) 우리들은 (중략) 6월 1일부터 해당 고분의 조사를 수행했다’(57쪽)라고도 하고 있고, 1942년에 小泉顯夫는 ‘(전략) 6월 15일 米田군과 함께 현장에 도착, 동명왕릉의 제관(齊館)을 숙소로 해 조사를 개시했다’라고 하고 있다(13쪽). 또한 1986년에 小泉顯夫는 ‘(전략) 昭和 16년(1941) 5월도 반이 지난 무렵, (중략) 神保 부대가 중화방면에서 연습 중, 중화군 동두면 진파리에 있는 동명왕릉 (중략) 부근 일대에 산재한 고분군 중에 도굴로 인해 입구가 열린 고분이 있는데 훌륭한 벽화가 남아 있으므로 즉시 와 주기를 바란다’라는 전언을 받고 ‘다음날 경성에 전화해 藤田 박물관 주임에게 경위를 보고한 후 승낙을 얻어 (중략) 발굴조사는 5월 하순부터 시행하게 되었다’라고 기술되어 있다(353~355頁쪽). 이렇게 한 사람에 의한 기술도 다르다. 이에 반해 아리미쓰의 「고구려벽화고분발굴조사보고」에 의하면 6월 16일부터 29일까지 조사가 행해졌다고 한다. 조사 참가자는 요네다 미요지[米田美代治], 사와 슌이치[澤俊一], 아리미쓰 교이치[有光敎一], 오가와 게이키치[小川敬吉], 고이즈미 아키오[小泉顯夫]다.

에 평양의 육군 제44부대에 근무하고 있는 진보[神保]라고 하는 소좌가 있습니다만, 이 사람은 유화를 잘 그리는 사람으로 회화나 미술에 조회가 깊은 사람입니다. 이 진보 소좌가 우연히 이 지방에 부대를 끌고 연습을 가 바로 동명왕릉 배후의 산 뒤쪽에서 야영을 하고 있었습니다. 그런데 연습중에 저에게 부대원을 보내 ‘동명왕릉의 배후에 야영을 하고 있는데 여기에 왕릉이 있고 고분도 있으며 지석묘가 있는 유서깊은 곳인 것 같으니 아는 게 있으면 알려주길 바란다’라는 의뢰를 받았습니다. 저는 연필로 갈겨 써서 건네 주었습니다만, 다음에 새로말을 탄 부대원이 와서 ‘고분군 중에는 도굴공이 그대로 남아 있고 자유롭게 드나들 수 있는 곳이 4개나 있다. 부대원을 시켜 그 안을 살펴보게 했더니 안에 그림이 있는 것과 마주쳤다. 매우 아름다운 벽화로 금도 박아 넣은 장려한 것이다.^{주 006}

각주 006)

당시의 진파리 제4호분(현 진파리 제1호분)에 神保 소좌 등이 들어간 것이 된다.

꼭 와 주길 바란다’라고 하는 전문이 왔습니다. 하지만 낙랑고분^{주 007}

각주 007)

정백리 제216호분과 석암리 제214호분의 조사가 행해졌다.

의 조사 중이어서 바로 가기에는 곤란했기 때문에 도청 학무과에 전화를 해 일시적으로 구멍을 메우도록 했습니다.^{주 008}

각주 008)

당시의 조선에는 각 도청(道廳)에 학무과(學務課)가 존재했다. 小泉가 보고한 곳은 조선총독부의 평안남도 학무과다.

이후 요네다[米田] 촉탁이 조사 명령을 받아 평양에 와서 저희들도 다시 발굴을 하고 실측도를 작성한 후에 고분을 덮는 것으로 이번 조사를 마무리하게 된 것입니다.
동명왕릉은 중화군 동두면에 속하는 진파리라는 곳에 있습니다. 그곳에 가려면 보통 중화까지는 기차를 타고 가서 선원행 버스를 갈아타고 가던지, 아니면 평양에서 중화행 버스를 타고 간 후 선원행 버스를 갈아타 동명왕릉에서 내리는 것이 보통입니다(圖1). 평양에서 무진장리까지 가서 왕릉으로 가는 길도 있습니다만 대략 평양에서 5리(里)정도됩니다. 여기까지는 하루에 한 번밖에 버스가 없으므로 저희들은 중화를 통과해 가게 되었습니다. 왕릉의 배후에는 약간 높은 산이 있었습니다. 앞으로는 무진천이 흐르는 매우 경치좋은 땅으로 훌륭한 송림이 있고 깨끗한 물이 솟아나는 진주못도 있는 경승지(景勝地)로서도 매우 훌륭한 곳입니다(圖 2, 圖 3). 이런 곳에 만들어진 동명왕릉은, 그 진위의 여부는 별개로 하더라도 고구려의 고분으로서 매우 훌륭한 고분입니다. 아마도 고구려 시대 왕의 능이라고 생각합니다. 토지의 상태, 분묘의 형식으로 보아도 ‘왕릉으로 가장 어울린 것’이라고 생각합니다. 동명왕릉의 위치와 발견의 동기는 이상과 같습니다.
그럼 발굴의 처음부터 조사에 종사했던 요네다 촉탁에게 고분의 구조, 벽화의 배치 등에 관한 설명을 부탁드리고자 합니다.

요네다

이번에 조사한 고분 구조에 관해서 말씀드리자면 대체로 고구려의 일반적인 형태와 구조를 가지고 있으므로 더 이상 설명드릴 필요도 없을 정도입니다. 우선 제1호분부터 대략적인 설명을 드리도록 하겠습니다. 진보[神保] 소좌가 발견한 것은 제4호분입니다만 제1호분도 발굴을 시도하다가 도중에 그만둔 흔적이 있습니다. 봉토를 대략적으로 설명드리면 동서 약 80척, 남북도 비슷한 정도의 크기로, 원래의 형태는 대략 원형이나 방형이었던 것으로 추정됩니다. 지금은 많이 붕괴되어 원형으로 보입니다(圖 4). 봉토의 가장 높은 곳에서 약 13척 정도 파 내려간 곳에 고분의 입구가 있습니다. 종단면도(圖 5)가 나타내듯이 여기서부터 연도를 통과하면 문 부분이 있고 현실로 가게 됩니다. 저희들이 발굴할 때에는 파괴되어 있었는데 바닥 등도 심하게 파괴되어 있었습니다. 현실의 크기로 말씀드리지면 길이가 11척 3촌, 넓이가 8척 3촌 정도 입니다. 천장은 평면도의 점선과 같이 단(段)을 만들고 고임천장식으로 가장자리를 잘라낸 궁륭식 천장을 하고 있습니다(圖 6). 높이는 9척 5촌 정도이고 전체의 길이는 23척 정도 됩니다. 연도에는 회반죽을 밀어 넣었던 것 같으나 도굴에 의해 떨어져 나가 아랫부분만이 남아 있습니다. 또한 문비의 파편이 조금 남아 있었습니다. 연도에는 벽화가 없고 문 부분에서 벽화가 시작됩니다. 벽화의 대략적인 배치를 말씀드리면 문 부분의 좌우에는 무인도(圖 7)가 있는데 주색(朱色)으로 광배같은 것을 그리고 있습니다. 현실로 들어서면 동서남북에 사신(四神)이 배치되었습니다. 즉 동쪽에는 청룡, 북쪽에는 현무, 서쪽에는 백호, 남쪽에는 주작을 그리고 있습니다. 고임천장에는 인동문(忍冬紋), 운문(雲紋) 등을 교대로 그리고, 중심의 높은 부분에는 해와 달의 상을 그렸으며, 그 사이사이의 주요 부분에 점점이 연화문을 배치하고 있습니다. 이 정도가 대략적인 배치입니다만 벽화의 상세한 부분에 관해서는 뒤에서 설명이 있을 거라 생각합니다.
다음으로 제4호분입니다. 주위가 송림으로 되어 있는데(圖 8) 봉토는 무너져서 확실하지 않습니다. 실측을 하기도 곤란했습니다만 봉토의 대략의 크기는 사방이 90척 정도였던 것 같습니다. 가장 높은 곳에서 8척 정도 내려가면 연도의 위에 도달합니다. 구조는 제1호분과 닮아 있습니다(圖 9). 평면의 크기는 도면과 같습니다. 총체적인 크기는 21척(尺)입니다. 우선 연도의 입구에는 6, 7촌 정도의 두께를 가진 화강암의 판석이 있는데 이 판석을 세워 입구를 막았던 것 같습니다만 조사 당시에는 쓰러졌습니다(圖 10). 연도에서 문 부분, 현실 쪽으로 들어갑니다. 문 부분의 좌우에는 문장부를 끼우는 문동개가 있습니다. 돌문비는 파괴되어 아무것도 남아 있지 않았고 현실 안은 흙이 거의 없었기 때문에 조사도 간단히 끝낼 수 있었습니다. 이에 반해 연도 쪽의 흙이 굳어서 발굴이 힘들었습니다. 흙을 조금씩 파 나갔더니 회반죽이 남아 있는 부분이 나왔습니다. 뼈 조각 등도 나왔습니다.^{주 009}

각주 009)

연도에서는 옻칠을 한 목관금동제 못 8점과 옻칠 파편을 비롯해 늑골 일부와 골반 같은 인골이 출토되었다. 인골은 현실에 묻어 두었다고 하나 이후 이에 관해서는 불분명하다.

현실의 구조입니다만 제1호분은 작은 돌을 많이 쌓아 대체적으로 방을 만들어 두고 거기에 회반죽을 발라 마무리하는 구조입니다만 제4호분은 큰 화강암의 판으로 만들고 3분(分)에서 5분 정도 회반죽을 칠한 것 같은 구조로 되어 있습니다. 바닥에는 2장의 화강암을 깔려 있습니다. 바닥 돌의 밑에는 회반죽을 깔고 거듭 목탄 등도 깔았으며 그 밑에는 작은 돌 등을 깔고 있습니다. 구조에 관해서 드릴 말씀은 대략 이 정도입니다.

고이즈미

고분의 구조와 양식에 관해서는 지금까지의 설명으로 아셨으리라 생각합니다만, 횡혈식의 전형적인 고구려의 고분으로 입구의 연도를 통해 들어가면 훌륭한 화강암의 문비가 있는데 문은 폐쇄되어 있습니다. 제4호분은 큰 화강암으로 되어 있습니다만 제1호분은 회반죽으로 막혀 있었습니다. 문은 양쪽으로 열리게끔 되어 있었습니다만 도굴할때 산산조각을 내 파편이 흩어져 있습니다. 문에서 안으로 들어가면 돌담을 쌓는 방법으로 만들어진 벽에 순백의 회반죽을 칠해 화장하고 그 위에 벽화가 그려져 있습니다.
벽화의 상태에 대해 간략히 말씀드리자면 이 고분은 약간 비뚤어져 있기는 하나 남쪽에 입구가 만들어져 있습니다. 제1호분은 동쪽에 청룡(圖 11)이 있고 서쪽에는 백호(圖 12)가 있고 북쪽의 막다른 곳에는 현무(圖 13)가 그려져 있습니다. 현무는 거북과 뱀이 엉켜져 있는 형상으로 북방의 수호신입니다. 현무의 좌우에는 남종(南宗)의 화풍이라고 할까요, 그런 회화풍의 소나무(圖 14)를 그려져 있습니다. 그리고 남쪽에 있는 문 좌우의 벽면에는 주작의 그림(圖 15)이 그려져 있습니다. 이러한 사신의 그림을 석실의 벽면에 그리는 화법은 고구려에서 흔히 볼 수 있는 것입니다. 제1호분은 사신을 그리고 있는 공간에 많은 수의 운문(雲紋)과, 운문 사이에 인동당초문(忍冬唐草紋), 보상화문(寶相華紋)을 배치하고 있습니다(圖 16). 강서의 고분도 이와 같은 모양이라고 할까요, 사신의 배경으로 된 운문, 인동당초문 등이 그려져 있지 않았을까라고 생각합니다만 현재는 찾아볼 수가 없습니다. 아마도 오랜 시간에 걸쳐 소멸되었을 것이라고 생각합니다.^{주 010}

각주 010)

강서대묘와 강서중묘에는 사신도(四神圖)가 그려져 있다. 그러나 사신도가 그려진 벽면에는 사신도 이외의 그림은 보이지 않는다. 주로 고임천장에 운문, 인동당초문(忍冬唐草紋) 등이 그려져 있다.

이런 점이 이번에 발견된 벽화에서는 명료하게 보이는데 조선에서 발견한 벽화로서는 매우 특징있는 것이라고 생각합니다. 이러한 모양은 운문, 인동당초문 뿐만이 아니라 현무의 윗부분에는 절반 정도를 드러낸 비룡의 그림(圖 17)이 있고, 또한 청룡의 꼬리 부분 위에는 새가 그려져 있는 등(圖 16-❶), 지금까지 도안에서는 예가 없던 것이 발견되었습니다. 사방의 벽이 이런 상태입니다만 천장은 고구려의 벽화분에 보이는 운문, 당초문이 그려져 있습니다(圖 18). 이러한 천장의 양식을 고임천장식이라고 부릅니다만 이는 고구려고분의 한 특징으로서 계단상으로 쌓아 올라 간 제일 윗부분에 평평한 돌을 두고 덮은 것입니다. 네 구석에는 삼각형으로 돌을 두고 비스듬한 방형으로 만든 후 그 다음에 삼각형의 돌을 두어 방형을 만드는데 이것을 보통 고임돌이라고 합니다(圖 19). 이 고임돌의 각 면에는 전부 벽화가 그려져 있습니다. 가장 윗부분에는, 강서고분으로 치면 중묘에는 연화의 모양이 있는데 천개를 아래로 드리운 것 같이 그리고 있고 대묘에는 반룡을 그리고 있습니다. 이번에 발견된 벽화의 천장에는 도안이 매우 단순하나 입구를 향해서 오른쪽인 동쪽에는 주위에 화염을 두른 주색(朱色)의 도형에 삼족오를 그렸는데, 소위 말하는 태양의 형상을 뜬 일상(日象)을 그리고 있습니다(圖 20 ❶, ❷). 서쪽에는 화염으로 주위를 그리고 토끼와 두꺼비가 약을 찧고 있는 것을 그리고 있습니다(圖 20 ❶, ❸). 지금 돌리고 있는 사진 속에도 있습니다만 낙랑의 고분에서 발견되는 전의 문양 중에도 이런 문양(圖 21)이 있는데 중국에서는 옥토섬서(玉兎蟾蜍)가 약을 찧는 것이 소위 달의 상징으로 되어 있기 때문에 이런 문양도 있습니다. 일본에서는 두꺼비가 잊혀지고 토끼만 남아 있습니다. 고구려에는 토끼가 없어지고 두꺼비만 그리고 있는 것도 있으나 이번에 발견된 고분에서는 두꺼비와 토끼가 절구 속의 약을 찧고 있습니다. 지난 해에 경주에서 발견된 와당(圖 22)에도 이런 모양이 있는데 백중합니다. 이 점에 관해서 깊은 흥미를 느꼈습니다.
이러한 네 벽과 천장의 모양이 선명한 색채로 남아 있습니다. 강서의 고분과 비교해 어느 쪽이 더 선명하냐는 질문을 자주 받습니다만, 어떤 점은 강서의 고분쪽이 선명하게 남아있으나 호의적인 눈으로 보아서 그런지 몰라도 총체적으로 이번에 발견된 고분이 강서의 고분보다 선명하지 않을까 생각하고 있습니다. 회화를 하는 사람들은 현무의 좌우에 있는 소나무를 그리는 방법과 양식이 ‘동양에서의 회화로서는 가장 회화다운 오래된 것이다’라고 격찬하고 있는 것 같습니다. 최초에 발견한 제4호분은 입구의 반 정도가 흙에 묻혀 있었는데 아마도 고구려가 신라의 연합군에 의해 멸망당할 때 그 군대가 약탈과 폭행을 행한 것이 아닐까라고 생각합니다. 조사 중 관에 사용된 목재가 연도에서 발견되었습니다. 아마도 현실에서 연도까지 들고 나왔지 않았나 생각합니다. 아름다운 금 도금을 한 못도 여기저기 남아 있었습니다.
현실에 들어서면 동쪽에는 청룡(圖 23), 서쪽에는 백호(圖 24)가 있습니다만 이것들은 매우 선명하지 않은데 제1호분과 같이 선명하게 보이지는 않습니다. 하지만 현무의 경우, 지금까지는 강서의 고분이나 제1호분에서 보이는 것들도 대략 뱀이 거북을 휘감고 있는 형상을 하고 있습니다만 제4호분은 용을 한 마리 그리고 있을 뿐입니다(圖 25). 거북의 모습은 확인할 수 없습니다. 북쪽의 벽과 동·서쪽의 벽에 있는 용의 좌우에는 마주 보고 사람을, 천인(天人)이라고 말씀드려야 할까요, 여자의 화상이 있습니다. 거기에 붙어 있는 그림에 관해서입니다만 아마도 봉황이나 어떤 서조(瑞鳥)를 타고 있었던 것으로생각됩니다. 이러한 천인(天人)의 화상을 향해서 왼쪽에 그리고 있습니다. 오른쪽에는 용을 탄 남자의 상이 그려져 있습니다. 관은 왕이 쓰는 것 같은 면관(冕冠)이라고 하는 관입니다만 거기에 여기에 붙여 놓은 것 같은 화상이 그려져 있습니다. 이와 같은 그림이 각 벽면의 그림 좌우의 윗부분에 있는 벽면에 그려져 있습니다. 이 그림은 현실로 들어서서 오른쪽에 있는 청룡의 위쪽에 있는 부분인데 이 스케치는 아직 미완성이므로 그모양을 잘 알 수 없으나 사진에서는 더 명확히 알 수 있습니다.
단지 제 생각입니다만 용의 양식으로 말씀드리자면 매우 고식(古式)의 회화 기법이지 않을까 생각합니다. 이런 사신도(四神圖)는 또 있습니다. 집안현에서 발견된 사신총에서도 이것보다는 조금 작지만 사신도가 발견되었습니다(圖 26). 이것들을 비교해 보는 것은 매우 재미있을 것이라고 생각합니다. 다만 아쉽게도 매우 불선명합니다. 여기저기에 약간이나마 선명한 부분도 남아 있는데, 이것으로 보면 매우 부분적이기는 하지만 색채도, 선도 매우 선명히 남아 있는 부분이 있어서 만들어질 당시의 벽화가 얼마나 아름다웠는지를 상상해 볼 수 있습니다. 천인의 색채도 꽤 잘 남아 있고 아스카[飛鳥] 시대의 것과 매우 닮아 있습니다. 이 그림(圖 27)의 천인의 머리 부분에는 우리들이 중장탕(中將湯)의 광고(圖 28)에서 보는 바와 같은 꽃잎이 붙어 있는 비녀가 있습니다. 주위에는 운문이 있고 저 건너편에는 산악이 보입니다. 무엇보다도 고구려의 양식을 잘 나타내주고 있습니다. 더우기 재미있는 것이 천장입니다. 고임천장 부분에는 당초문(唐草紋)이 있고 그 반대쪽에는 화살같은 모양이 있는데, 녹색, 군청색 등의 바림으로 채색되어 있습니다(圖 29). 이것들이 고임천장면에 쭉 그려져 있습니다. 요소요소에 지름 2촌 정도의 꽃모양에 비교적 얇은 금박을 잘라 붙여 놓았습니다. 간격은 20cm 정도입니다. 아마도 원래는 그 속에 꽃잎 모양 같은 것들이 붓으로 그려놓지 않았을까 생각합니다. 천장 부분에는 운문(雲紋)이 있었다고 생각합니다만 거의 대부분이 지워져 있는지, 아니면 불순물이 부착되어 숨어 있는지는 모르겠습니다만 원래는 운문이 있었음에 틀림이 없다고 생각합니다. 이것은 금박을 붙인 별자리가 점점이 배치되어 있는 것입니다(圖 30). 그 공간에는 아마도 운문이 있었을 것으로 생각합니다. 어슴푸레한 고분 속에 입구쪽에서 가늘게 들어오는 빛을 받아 금박이 반짝반짝 빛나는 모습을 상상해 보면 매우 훌륭한 장식이었다고 생각합니다.
마지막으로 연도를 메우고 있던 흙을 덜어 내었습니다만 좌우의 벽면에는 벽화가 있었던 것으로 생각되나 붉은 점토가 부착되어 있어서 거의 모양을 알 수 없었습니다. 다만 삼각형을 한 금박이 여기저기에 점점이 빛나고 있었습니다. 금박을 잘 곁들인 벽화가 있지 않았을까 생각합니다. 공들여 씻어낸다면 명료해지지 않을까 생각합니다. 대체적인 벽화의 상태는 이상과 같습니다.
그리고 흥미있게 생각했던 것은 제4호분의 현무가 있는 벽면의 남녀신상 가운데 부분에 붓으로 쓴 문자가 몇 행 남아 있다는 점입니다(圖 31). 여기의 이왕가미술관^{주 011}

각주 011)

1938년, 덕수궁 석조전의 오른쪽에 건축가인 나카무라 요헤이[中村與資平]에 의해 만들어진 신축 미술관이 세워졌는데, 기존의 창경궁 안에 있던 이왕가박물관과 덕수궁 석조전이 합쳐 이왕가미술관이 되었다.

관장이신 가쓰라기 스에지[葛城末治] 씨가 매우 열심히 읽으셨습니다만 겨우 숫자를 읽어낼 수 있는 정도로 아직 전부는 읽을 수 없습니다. 또한 못으로 긁어낸 듯한 글자가 있습니다(圖 32). 여기에 관해서는 알고는 있었지만 문자인지 아닌지는 알 수가 없었습니다. 이것을 경성제국대학의 스에마쓰[末松] 선생이 조사한 결과, 결국 신라시대에 해당하는 咸通 11년의 연호를 쓴 명문이나 낙서인 것으로 밝혀졌습니다. 도굴당한 연대나, 그 이외에도 고구려의 멸망에 의한 신라의 영역 문제에 대해서도 시사하는 바가 큰 재미있는 것입니다. 대략적으로 벽화에 나타나 있는 명문이나 낙서 상태는 이 정도입니다. 그럼 스에마쓰 선생께 이 낙서에 관해서 말씀을 부탁드리겠습니다.

스에마쓰

저는 고분의 발굴 같은 것에 관해서는 전혀 경험이 없으므로 드릴 말씀은 없습니다만, 조사 중에 이틀 정도 성가시게 해 드렸습니다. 그때의 감상을 말씀드리고자 합니다. 고고학이나 고미술, 회화 분야의 전문가 여러분에게는 그다지 재미없을지도 모르겠습니다만 여기에 관해서 말해 보고자 합니다. 개개의 고분에 관해서는 지금까지의 설명으로 상세하게 알 수 있었고 훌륭한 사진에 의해 명쾌하게 아셨다고 생각합니다만, 제가 가서 이 고분에 관해 느낀 점이 몇 가지 있습니다. 그 하나는 이 고분은 최근에 선전된 고분 중에서는 손에 꼽을 수 있는 것이라고 생각합니다. 내용이 다른 것에 비교해 중요한지 어떤지에 대해서는 제쳐두고 일단 선전된 것이 제일이라고 생각합니다. 이는 고이즈미[小泉] 씨의 공적으로 돌려야 할 것으로 생각하는데 라디오나 신문에서 거창하게 써댑니다. 제가 보러 갔던 것을 안 사람들은 반드시 이 고분이 어땠는지를 물어봅니다.이는 바로 선전의 공이라고 생각합니다. 고분을 보고 돌아온지 얼마되지 않아 도쿄[東京]의 아사히신문[朝日新聞]에서 대단한 발견이 평양에서 있었다고 하는데 당신도 조사에 참가했다고 하니 학술란에 뭔가 써 달라는 의뢰가 왔습니다. 이는 선전의 영향이 도쿄에 까지 미친 결과라고 생각합니다. 여기에 관해서는 거절했습니다만 이런 점만으로 보아도 대단히 큰 사건이라고 생각합니다. 이렇게 떠들어 대는 것은 거의 선전이지만 과장된 것이라고는 생각하지 않습니다. 절대연대를 정할 수 없다고는 하지만 대략 고구려 멸망 이전의 것으로 본다면 대략 몇 세기 경의 것이라는 것은 말할 수 있다고 생각합니다. 그 위에 색채를 가지는 회화가 있고, 그 이외의 것과 비교해 우수한지 어떤지는 제쳐두고라도 이런 것이 홀연히 쇼와[昭和]의 세상에 나온 것은 비상한 일입니다. 놀라는 것이 당연합니다.
아울러 조선에서 이러한 발견이 있었다는 점에 관해서는 놀랄 일이라거나 그 의의에 관해서는 거의 느낌이 없는 것 같습니다. 또한 잘 생각해 보면 조선 미술계의 특수성을잘 나타내 주는 것입니다. 일본에서 이런 연대의 벽화가 발견된다는 것은 조금도 기대할 수 없는 일이라고 생각합니다. 중국이나 만주와 같은 대륙에서도 이런 일은 많이 있다고는 생각할 수 없습니다. 조선에는 낙랑의 고분이 중국에서조차도 진귀할 정도로 잘 보존되어 있을 뿐만 아니라, 이와 같은 우수한 벽화를 가지는 고구려의 고분이 만주의 남쪽에서 조선 땅에 걸쳐 무수히 있다고 해도 될 정도입니다. 이 방면의 조사가 행해진 후 벌써 30년이 되나 여전히 조사에서 빠진 것이 나옵니다. 일본에 돌아오면 자주 조선에는 돈이 떨어져 있다고 하는 엉뚱한 질문을 받아 놀랍니다만 고고학계에는 실제로 돈이 떨어져 있습니다. 이는 매우 축복받은 환경으로 조선의 고고, 혹은 미술연구는 큰 힘을 가지고 있는 것이라고 생각합니다. 하지만 조사 기관이나 연구자들은 인력부족, 경비부족 같이 매우 유감스러운 점도 있습니다. 조선 고고학계의 시설이라고 하는 것은 아직은 유치하다고 밖에는 말씀드릴 수 없습니다. 박물관을 중심으로 한 30년간의 조사연구는 세계적인 효과를 올리고 있습니다만 조선의 실정에서 생각해 본다면 아직 미미한 것이라고 생각합니다. 이런 종류의 벽화를 가진 고분과 같은 보물이 언제, 어느 곳에서 발견될지 모른다고 생각하기 때문입니다. 이번 고분이 신문계 쪽에서 화제가 된 것만으로 그쳐서는 안된다고 생각합니다.
현지에 가서 통감한 것은 벽화가 있는 고분은 강서(江西)에도 있고 집안현에서도 최근에 발견되었습니다만 이것들 중에서도 이번 고분은 특색을 가지고 있다고 생각합니다. 이게 무슨 이야기냐고 하면 동명왕릉으로 이야기되는 고분은 이번에 발견된 것이 아닙니다만 벽화가 있는 고분을 포함한 고분군을 총괄하는 위치에 있는데 이런 상태는 고구려고분에서는 다른 비슷한 예가 없다고 생각합니다. 지금까지 알려져 있는 북창리(北倉里)강서(江西)고분 등은 산기슭에 있는데 벽화를 가지고 있으나, 그것은 산 속에 흙무지가 있는 것 같은 것으로 예전부터 고분이 있다는 것을 주지되고 있었습니다. 그러나 이 부근 일대, 즉 동명왕릉 지역은 가장 살아있는 고분, 이상한 이야기로 들릴지는 모르겠습니다만 살아있는 고분입니다. 평양 부근에 동명왕릉 신앙이라는 것이 있는데 그 신앙의 성지로서 예로부터 신앙의 대상이 되었고 현재까지도 계속 이어져 오고 있습니다. 천 여 년 간을 지낸 고분지대입니다만 이곳에 가서 느낀 것은 경성 부근에 있는 조선의 왕릉에 참배할 때의 느낌과 하나도 다르지 않다는 느낌이 듭니다. 이 구릉은 실로 훌륭한 것으로 주위에 송림이 있고 그 가운데의 평탄한 땅에 왕릉이 있습니다. 소나무도 바로 그림에 있는 것과 같은 소나무가 심어져 있고 청결하고 깨끗한 성지의 느낌입니다. 천 몇백 년이 된 고분이 이렇게 살아있는 성지로서 느낌을 불러일으키는 땅은 고구려고분으로서 이 고분이 최초의 것이라고 생각합니다. 신라에는 오릉(五陵)이 있습니다만 역시 경주 김씨의 선조의 묘로서 제를 올리고 돌보고 있는데 이에 상응하는 것입니다. 이외에는 경험이 별로 없어서 단언해서 말씀드릴 수는 없지만 이러한 묘는 만나본 적이 없습니다. 이런 의미로도 이 진파리의 고구려 고분지대는 특별한 것이라고 말할 수 있다고 생각하는 바입니다. 비록 문외한이지만 지금까지의 이야기에서 빠진 것이 있어서 말씀드리면 왕릉 앞의 정자각(丁字閣)에는 14개의 초석이 있으나 정자각과는 그 시대가 다른 것 같습니다. 잘라 말씀은 드리지 않습니다만 이 초석은 고구려의 것이 아니지 않을까 하는 이야기가 있습니다. 이것들은 전부 깨끗하게 남은 2척 5촌의 사각의 초석으로, 실로 정자각의 밑에 있을 만한 것인지 아닌지는 모르겠으나 묘의 축조나 혹은 그에 동반되는 것이 아닐까 하는 의문이 드는 것이 있습니다.
게다가 이 묘에 관해서 은근히 흥미를 가지게 된 것이 또 하나 있습니다. 고구려의 왕릉이라고 하면 누구나 집안현을 생각하고, 집안현이라고 한다면 호태왕의 비를 떠올릴 것으로 생각합니다만, 그 호태왕릉비 명문의 반 이상의 내용은 국연(國烟), 관연(官烟), 등묘수(墓守)에 관한 기재입니다. 동명왕릉에 와서 바로 그 연호(烟戶)에 관해서 생각하게 되었습니다. 이는 왕릉의 산기슭에 부락이 있는데 17, 18호 정도입니다만, 아무래도 부락의 상태가 혹시 옛날 이렇게 큰 왕릉이 만들어지고 부속된 연호가 있었다고 한다면 이런 부락 상태이지 않을까라고 상상해 보았습니다. 구릉의 끝자락에는 붉은 고구려의 기와가 무수히 있습니다. 부락의 언덕 쪽에 참봉의 집이 있는데 당시의 돌담이지 않을까 라고 말해지는 돌담에 있습니다. 이 부락이 이 묘에 붙어 있던 것이라는 느낌을 가지게 된 것은 자유로운 상상으로, 혹시 이 왕릉에 호태왕릉비에 있는 것과 같은 연호가 있었다고 한다면 이런 부락의 형태였지 않았을까 생각해 보았습니다. 지금까지는 벽화분에 관한 것이 아니라 동명왕릉을 중심으로 한 부근 일대의 풍경에 대한 느낌이었습니다.
이미 알고 계시는 분도 있을 것으로 생각합니다만 이 고분을 동명왕릉으로 인정하는 것은 물론 역사학 상의 인정이 아니라 신앙 상의 인정입니다. 이는 이미 조선 초기에도 인정되고 있습니다. 즉 중화 땅에 동명왕릉이라는 묘가 있다고 『동국여지승람(東國輿地勝覽)』12에 적혀 있습니다. 『동국여지승람』은 조선 초기에 만들어진 것이므로 더 이른 시기부터 인정되고 있었다고 생각합니다. 여기에는 개국한 일찍부터 신라, 백제, 고려 등의 시조릉에 제를 올리게 한 기사가 보이는데 고구려의 시조릉은 아마도 이 능이었다고 생각합니다. 이 능이 매우 생생한 능으로 남을 수 있었던 것은 적어도 조선 500년의 신앙의 결과였다는 것을 생각할 수 있습니다.^{주 012}

각주 012)

『동국여지승람』이라고 되어 있으나 이는 발언자가 잘못 알고 있었거나 기록자의 오기에 의한 것으로 생각되는바, 정확히는 『세종실록지리지』일 것이다.

이 벽화가 있는 고분의 조사는 조금 전의 설명 그대로입니다. 일단 응급조치를 취해 놓았으므로 나중에 준비를 갖추고 계획을 세워 보존 방법을 강구할 것으로 생각합니다만 저는 몰래 당사자 여러분에게 부탁드릴 것이 있습니다. 다른 이야기로 들릴지도 모르겠습니다만, 도난을 당해 경찰에 연락하면 파출소의 순사가 와서 조사를 합니다. 좀 중대한 일이면 본서에서 나옵니다. 더욱 더 중대한 일이면 도(道)나 본부의 경무국(警務局)이 움직이게 됩니다. 하지만 이는 처음에 온 순사가 들쑤셔 어질러 놓고 지문 같은 것을 지운 후에 본서의 안목 있는 형사가 오는 결과가 됩니다. 혹은 순사가 오기 전에 집에 있던 사람이 현장을 망가뜨릴 염려도 있습니다. 이런 지방에 있는 고분들은 우선 박물관에 알리기 전에 지방의 사람들이 달라붙어 어지러놓아 버려 박물관에서 갔을 때에는 안타까운 일이 있는 경우가 자주 있습니다. 별 볼일 없는 고분의 경우에는 그다지 유감스럽지 않습니다만 어쩌다 그런 중요한 것입니다. 우리들은 일본에서 벽화라고 하면 호류지[法隆寺]의 벽화를 생각하게 됩니다만 그 보존에 관해서 기술이나 자금 같은 것이 동원되었다는 것을 알고 있습니다. 꿈만 같은 일이 현실로 되듯이 출현하는 조선의 벽화에 관해서도 나중에 조치를 불충분하게 취했다는 유감이 없도록 부탁드리고자 합니다. 이 두 벽화도 영구보존이나 조사에 관해서 많은 수고를 끼칠 것으로 생각합니다. 그러므로 조사도 지금부터라고 생각합니다만 아무쪼록 고이즈미[小泉] 씨를 비롯해 박물관의 여러분들이 만전의 대책을 세워 사업이 완성되기를 바라는 마음입니다.

고이즈미

명문에 대해서 좀 더 말씀을 부탁드립니다.

스에마쓰

제4호분의 왼쪽 벽에는 대칼로 긁은 듯한 자국이 있습니다. 벽면의 중앙에 『함(咸)』자가 있고 그 이외에 의미가 없는 글자도 있습니다. 왼쪽 아래에 뭔가 문자같이 보이는 것도 있습니다. 위에 동일하게 『咸』자가 보이므로 咸豐인가라고 생각해 조사했으나 그렇지 않았습니다. 더우기 아랫쪽에는 간지(干支) 같은 것이 보입니다. 또한 『月』이라는 글자도 보입니다. 이는 아마도 연월일(年月日)이 있는 것인가라고 해서 조사한 결과, 『咸通十□年庚寅二月』라고 하는 글자가 보였습니다.^{주 013}

각주 013)

아리미쓰 교이치는 ‘咸通十一年庚寅三月’로 읽었다. 또한 그 오른쪽에 있는 글자를 ‘此日’로 읽었으나 불분명하다(小川敬吉他, 1941, 89쪽). 한편 小泉顯夫는 ‘咸通十年庚寅三月’으로 보고 있다(小泉顯夫, 1986, 359쪽).

연표를 찾아 살펴보면 통일신라의 끝 무렵, 조금 더 지나면 견훤·궁예 등이 일어나는 시대인데 당(唐)의 연호입니다. 대칼로 긁은 듯한 글씨로 난잡하게 적은 글자이므로 서체상으로는 어느 시대의 것인지 저로서는 알 수 없으나 『咸通十□年庚寅二月』라고 읽는다면 역법에도 어긋나지 않는 간지이므로 후세의 장난에 지나지 않는다고 생각합니다. 『咸通十』뿐만이 아니라 더불어 『庚寅』이라고도 적혀 있으므로 이 당시에 고분의 입구가 열려 있었던지, 아니면 그 지방의 사람이 열어 보았던지 간에 그 당시의 명문으로 생각합니다. 이 앞에 몇 개의 문자가 있으나 잘 보이지 않습니다. 咸通十一年의 장난글이라고 한다면, 이런 신라의 낙서가 있는 고분이라고 하는 것이 이 고분의 특색이라고는 할 수 없으나 화제거리로는 충분하다고 생각합니다.

고이즈미

벽화고분을 중심으로 동명왕릉을 비롯한 십여 기의 고분이 현재까지 남아있게 된 것은, 스에마쓰 선생도 말씀하셨듯이 동명왕릉이라고 하는 것이 그 부근의 사람들에게 신앙의 대상이 되어 있었던 것이 또한 힘이 되었다고 생각합니다. 그러나 왕릉이 고구려 동명왕의 능인지 아닌지에 대해서는 문제가 있습니다만, 그렇지만 규모상이나 양식상으로 말씀드리면 평양부근에서는 그다지 보이지 않는 양식입니다. 더불어 우리들이 실제 능의 주위에 설치된 돌을 살펴보면 직경 15척을 넘는 큰 돌을 이용하고 있는 것을 알 수 있었습니다. 적어도 고구려의 어떤 왕의 능으로 보아도 무리가 없다고 생각합니다. 물론 조금 전에 요네다[米田] 씨가 말한 바와 같이 고구려 분묘양식의 방형분입니다. 후지타[藤田] 선생의 말에 의하면, 이 고분은 밑에 2단밖에 돌이 남아 있지 않으나 역시 만주(滿州)와 집안현 방면에 남아 있는 고구려의 능묘와 같이 밑에서부터 위에까지 계단상이라고 할까요, 계단식의 피라미드형으로 쌓아 올린 방추대상의 고분이었다고 보입니다. 나중에 개조되어 현재와 같은 모양이 되었으리라 추정되고 있습니다. 만주 집안현 방면에 남아 있는 장군총이라고 불리는 분묘의 형태와 매우 닮아 있습니다. 만주, 조선에서 고구려 능묘의 조사를 하셨던 후지타[藤田] 선생께 동명왕릉의 형식, 구조 등에 관해서 말씀을 부탁드리고자 합니다.

후지타

이야기를 듣고 느낀 점을 말씀드리겠습니다. 동명왕은 고구려의 시조이자 백제의 시조로도 되어 있습니다. 『東明』이라고도 쓰고 『朱蒙』으로 쓴다거나 『鄒牟』라고도 쓰는데, 요는 『トム(도무)』나 『チュモ(추모)』라고 하는 음의 가차(假借)라고 생각하는데 북쪽 민족의 선조로 추앙되는 왕입니다. 고구려의 왕들에 대한 전설은 이미 아시는 바와 같이 아버지는 천신입니다. 어머니는 강의 신인데 이는 고구려도 백제도 같은 점으로 일종의 천손사상입니다. 『삼국사기』를 보면 고구려의 시조 대대로 전부는 아니지만 다음 해에 동명왕이 하늘로 올라갔는데 용이 하늘로 데려갔다라고 적혀 있습니다. 원래부터 하늘에서 내려온 신이다 라고 되어 있습니다. 고구려의 주몽전에도 내려온 곳, 혹은 승천한 곳에 제사지내고, 승천한 선조에게도 제를 올린다고 되어 있는데, 다시 말해 하늘에 제를 올린다고 적혀 있습니다. 동명왕의 묘가 없어도 전혀 지장이 없지만 조선에서는 전에 사라진 제(諸) 왕국의 능에 매우 주의를 기울이고 있습니다. 고려시대에도 신라, 고구려, 백제 등의 왕릉이라고 안 것에는 제를 올리고 있습니다. 스에마쓰[末松] 군은 잘모르고 있는 것 같습니다만 지금의 능전(陵殿)이라고 하는 것은 총독부가 참봉사수호인(參奉祀守護人)을 두고 전국에 많은 사람들을 배치해 국비(國費)로 보호하고 있는 것입니다. 신라의 3개의 왕릉사전(王陵祀殿),^{주 014}

각주 014)

혁거세에 제사를 지내는 숭덕전(崇德殿), 탈해왕에 제사지내는 숭신전(崇信殿), 미추왕에 제사지내는 숭혜전(崇惠殿)이다.

백제도 수로왕릉, 왕의 □□능,^{주 015}

각주 015)

‘□□’부분에는 왕명이 기재되어 있지 않다. 또한 원본에는 여기서 소개한 바와 같이 ‘首露王陵’을 금관가야의 왕릉이 아니라 백제의 왕릉으로 적고 있는데 기록자가 확실히 알아듣지 못했던 것이라고도 생각해 볼 수 있다. ‘□□왕의 능’이 아니라 ‘廟’였을 가능성도 생각할 수 있는데 그렇게 본다면 ‘溫祚王의 묘’일 가능성도 있다.

고구려는 동명왕의 능뿐으로 평양에 수인전(祟仁殿)이 있습니다. 그리고 기자릉은 물론 고려 때부터 있었습니다. 전(殿)과 능(陵)이라고 하는 것은 위패를 제사지내는 곳과 묘입니다. 고려의 것은 가능한 한 조사해서 대부분에 참봉사수호인을 붙여 두었습니다. 개성 부근에 가더라도 깨끗하게 청소된 묘는 지키는 사람이 붙어 있는 묘라고 생각해도 무방합니다.
세계에서도 없어진 선대 왕조의 묘에 제사지내는 나라는 거의 없다고 생각합니다. 고적 보존이라는 의미에서 제를 올리는 곳은 있으나 선조의 능에 제사지낸다는 것은 중국에도 없는 일입니다. 이는 총독부가 처음으로 시작한 것이 아니라 조선이나 고려에서 이미 하고 있던 것입니다. 혹시 신라에서도 하고 있었던 것이 아닐까라고 생각합니다. 선조의 능에 제사지내는 것은 일반 사람들뿐만 아니라 위정자들도 해 온 좋은 일이라고 생각합니다. 이런 의미로 동명왕에 대한 신앙이라고 하는 것에서 조선에서의 고구려의 묘는 확실하지는 않지만 동명왕릉이 선정된 것이지 않을까라고 생각합니다. 조금 전 설명한 벽화가 있는 고분은 대부분이 관유지입니다. 고구려의 묘로서 이토록 아름답게 되어 있는 곳은 없습니다.
고구려의 묘는 요네다[米田] 군의 설명으로 알 수 있습니다만 이 방의 절반 정도의 방의 위쪽을 비스듬히 인방을 건너지르고, 그 위의 사각으로 된 곳에 비스듬히 돌을 쌓는 것을 상상하시면 되겠습니다. 그 원색을 이 흰 벽에 그렸다고 생각해 보면 조금 칙칙한 것이 아니었나라고 생각합니다. 집안의 사신총 벽화도 선명하게 남아 있습니다만 조금 칙칙함 이상으로 조금 강한 색으로 보입니다. 우리들이 현재 보는 것 같은 고색(古色)이라고 하는 것은 자연스럽고 차분함을 보이고 있다고 생각합니다. 이런 종류의 묘의 구조는 우리들이 알고 있는 한은 고구려의 고분에서 주로 보이는 것으로 만주와 조선에 있습니다. 몽고, 페르시아에도 비슷한 것이 있는 것 같습니다만 이것이 과연 그 방면에서 온 것인지 아닌지는 추후 연구를 기다리지 않으면 안 될 것입니다. 총(冢)을 만드는 것은 전(塼)이나 돌을 쌓는 2가지가 있습니다만 전은 아치입니다. 우리들이 느끼는 것은 이 돌을 쌓는 법이 크지 않아서인지는 몰라도 완전해, 천장이 부서지지 않는 한 무너지는 일은 없는 것처럼 생각합니다. 이러한 고임쌓기식의 궁륭천장은 건축상으로도 튼튼한 것이기 때문에 천 오륙백 년 전의 것이 이렇게 잘 남아 있는 것입니다.
사진을 봐서 벽화의 대략을 짐작할 수 있습니다만 매우 뛰어난 것으로 이 이상 발달한 것이 없지 않을까라는 정도로 생각합니다. 이러한 점 등에 관해서는 熊谷(宣夫)씨 쪽에서 이야기가 있을 것으로 생각합니다만 이 이상으로 발달한 것이 있을 수 없지 않을까요? 강서의 벽화보다도 능숙하게 뛰어난 천장에 그린 해와 달과 같은 최상의 도안이고 아리미쓰[有光] 군이 가져온 백제의 전(塼)^{주 016}

각주 016)

有光敎一와 米田美代治가 1937년(昭和 12년)에 실시한 扶餘 窺岩面의 유적발굴조사에 의해 출토된 봉황문(鳳凰紋), 귀형문(鬼形紋) 등의 문양전을 가리킨다(有光敎一, 1937a, b).

과 같이 최상이라고 생각합니다만 오히려 그 이상으로 훌륭한 것이지 않을까라고 생각합니다. 공간에 운문, 당초문 등을 아로새긴 점, 따로따로 떨어뜨리고 어디에서 통일되어 있는 재미있는 점은 이 이상의 것이 없다고 생각합니다. 중국에 가면 더욱 위대한 것이 있을지도 모르겠습니다만 지금 우리들이 볼 수 있는 한은 육조 말기의 것으로서는 최상의 것이라고 생각합니다. 제4호분은 금은을 잘라 박아서 붙인 것입니다만 도양(圖樣)을 보고 고이즈미[小泉] 군은 고식(古式)이라고 설명했습니다만 모사를 보면 조금 시대가 내려오는, 상당히 발달한 시대의 것이라고 생각합니다. 집안의 제17호분^{주 017}

각주 017)

구로다 겐지[黑田源次]가 조사할 당시의 고분번호로는 서강(西崗) 제62호에 해당되는데 현재의 오회분(五盔墳) 제5호분(우산(禹山) 제2105호묘)에 해당하는 것이다.

에는 금박은 아니나 금도금을 한 동(銅)의 화형금구(花形金具)가 붙어 있었습니다만 채색의 선명함에 더해 금은의 선명한 색깔이라고 하는 것은 지금 우리들이 보는 것보다 더 찬란한 정도였지 않을까라고 생각합니다.
동명왕릉에 관해서입니다만, 사실은 재작년 이맘때쯤 잠깐 보러 왔었습니다. 그때 그곳에 사는 사람에게서 그림이 있다는 것은 들었습니다.^{주 018}

각주 018)

동명왕릉에는 예전까지는 벽화가 없다고 생각해 왔으나 1974년의 조사에서는 벽화가 발견되었다고 한다(김일성종합대학, 1976, 26쪽). 여기서 藤田亮策가 말하는 『동명왕릉』이 의미하는 것은 『동명왕릉과 진파리 고분군』이지 않을까라고 생각되나, 만약 글자 그대로 동명왕릉을 가리키고 있다고 한다면 동명왕릉에는 일찍부터 벽화가 있었다는 것이 알려져 있었던 것이 된다.

그 전에 고이즈미[小泉] 군도 조사했었습니다만 이 정도의 것이므로 벽화 정도는 있을 것이다라고 생각하고 있었습니다만 조선에서 고분의 보존 상태는 스에마쓰[末松] 군의 이야기와 같이 지방의 사람들은 신용할 수 없습니다. 현재 입구가 열려 있는 고구려 고분은 10기가 있습니다만 구경하러 온 사람들에 의해 황폐해지고 있습니다. 집안현에 있는 것도 황폐해지고 있습니다. 동명왕릉에 벽화가 있다고 해 떠들썩하게 해 두려고 사실은 생각하고 있었습니다만 우선 지정하는 것으로 조사했었습니다. 같은 이야기를 듣고 달라붙은 군대에 의해 세상 밖으로 나왔으므로 자리를 비운 사이에 어떻게 된 것은 아닐까라고 걱정했었습니다만 걱정할 정도의 것도 없었고 평양에서도 신속히 조사를 해 장래의 전망이 선 점에 대해서는 감사하고 있습니다.
그리고 사진에 관해서입니다. 깜깜한 묘실 속에서 어떻게 사진을 찍었을까라고 생각할 수 있습니다만 예전에 우리들이 조사할 때에는 촛불을 들고 가거나 회중전등을 가지고 갔었습니다. 최근에는 이 사진을 찍은 사가 순이치[澤俊一] 씨의 발명인지 어떤지는 모르겠습니다만, 거울의 반사를 이용해서 직접 벽면에 비추는 것이 아니라 입구에 와지(和紙)를 붙이고 거기에 거울을 반사시켜 비춥니다. 이렇게 하면 와지가 빛을 분산시켜 균등한 밝은 광선을 얻을 수가 있습니다. 이 이왕가미술관의 2층에도 벽화의 모사가 있습니다만, 화가가 고생하며 그렸지만 램프를 휴대해 그렸기 때문에 색감이 충분하지 않다고 말합니다만 무리한 일입니다. 거울을 사용하는 것은 사실은 그다지 오래된 일이 아닙니다. 벽화의 모사에 관해서는 우리들 누구라도 인정하는 오바[小場] 씨도 램프 이용파입니다만 사가[澤] 씨의 거울로 밝게 하는 법이 나오면서 벽화라는 것을 생각하면 의례 거울을 생각하게 됩니다. 이것은 직접 해 보면 아무것도 아니지만 궁리해 내는 것은 꽤 어려운 일입니다.^{주 019}

각주 019)

이와 같이 와지[和紙]나 거울의 반사광을 이용해 고분의 실내를 촬영하는 것은 澤俊一에 의해 발명된 것 같은데 몇 시부터 행해졌는지는 불분명하다. 또한 와지만이 아니라 트레이싱 페이퍼도 사용했다. 일상적으로 산광기로 트레이싱 페이퍼를 사용해 사진촬영을 하는 사람이 있는 반면, 와지 등의 사용은 간단히 응용한 생각에 의한 것일 것이다. 小場恒吉에 의한 1930년의 강서중묘 벽화모사 당시에는 거울의 반사광을 이용했던 것 같으나(早乙女雅博他, 2005) 이 좌담회의 藤田亮策의 발언에 의하면 小場恒吉는 램프를 주로 사용한 것으로 보인다.

절 속에 있는 불상 같은 것도 동일한 방법으로 확실히 볼 수 있습니다.

고이즈미

이번에 조사한 벽화고분의 이야기는 대략적으로 말씀드렸다고 생각합니다. 아직 다소 시간이 있으므로 다과를 드시면서 잡담을 하고자 합니다.

아리미쓰

이것으로 좌담회를 마치고자 합니다. 첨석해 주신 여러 선생님들께 깊은 감사의 말씀을 드립니다.