雒常入用, 驗聖道之逾隆.
雒常入用, 驗聖道之逾隆.
山海經曰: “[大荒之中有山, 名]曰주 001
각주 001)
不咸山, 有肅愼國. 肅愼國在白주 002원문 「曰」. 죽내본 「日」로 판독, 탕천본·길림본 「大荒之中有山曰」로 교감. 「曰」을 연문으로 볼 수도 있지만, 명확한 의미 전달을 위해 『山海經』을 참고하여 「大荒之中有山曰」로 교감.
각주 002)
民주 003원문 「自」. 죽내본 「自」로 판독, 탕천본·길림본 「白」으로 교감. 종족명 혹은 지명이므로 『山海經』을 참고하여 「白」으로 교감.
각주 003)
北. 有樹, 名曰雒常, 先人代주 004원문 「人」. 죽내본·길림본 「人」으로 판독, 탕천본 「民」으로 교감. 종족명 혹은 지명이므로 『山海經』을 참고하여 「民」으로 교감. 원문의 「人」은 당 태종 李世民에 대한 피휘이다.
각주 004)
帝주 005원문 「伐」. 죽내본 「伐」로 판독, 탕천본·길림본 「代」로 교감. 『山海經』의 해당 부분도 「伐」로 되어 있다. 단, 『山海經』에 주석을 단 郭璞은 해당 글자를 「代」로 이해하였다. 문맥에 맞게 『山海經』 郭璞注와 『晉書』를 참고하여 「代」로 교감.
각주 005)
, 於此取衣.” 璞주 006원문 「帝」. 죽내본 「常」으로 교감, 탕천본·길림본 「帝」로 판독. 원문대로 두어도 의미가 통하므로 교감하지 않는다. 『山海經』과 『晉書』의 해당 부분은 「帝」로 되어 있다.
각주 006)
曰: “其俗無衣服, 中國有聖帝代주 007원문 「璞」. 죽내본 「幞」으로 교감, 탕천본·길림본 「璞」으로 판독. 인명이므로 교감하지 않는다.
각주 007)
立주 008원문 「伐」. 죽내본·탕천본·길림본 「代」로 교감. 문맥에 맞게 『山海經』 郭璞注와 『晉書』를 참고하여 「代」로 교감.
각주 008)
, 則此木生皮주 009원문 「立」. 죽내본·길림본 「立」, 탕천본 「立者」로 판독. 보입하지 않아도 의미가 통하므로 교감하지 않는다. 『山海經』 郭璞注의 해당 부분은 「立者」로 되어 있다.
각주 009)
, 可衣也.”원문 「皮也」. 죽내본 「皮也」로 판독, 탕천본·길림본 「皮」로 교감. 문맥에 맞게 『山海經』 郭璞注와 『晉書』를 참고하여 「皮」로 교감.
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각주 001)
원문 「曰」. 죽내본 「日」로 판독, 탕천본·길림본 「大荒之中有山曰」로 교감. 「曰」을 연문으로 볼 수도 있지만, 명확한 의미 전달을 위해 『山海經』을 참고하여 「大荒之中有山曰」로 교감.
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각주 002)
원문 「自」. 죽내본 「自」로 판독, 탕천본·길림본 「白」으로 교감. 종족명 혹은 지명이므로 『山海經』을 참고하여 「白」으로 교감.
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각주 003)
원문 「人」. 죽내본·길림본 「人」으로 판독, 탕천본 「民」으로 교감. 종족명 혹은 지명이므로 『山海經』을 참고하여 「民」으로 교감. 원문의 「人」은 당 태종 李世民에 대한 피휘이다.
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각주 004)
원문 「伐」. 죽내본 「伐」로 판독, 탕천본·길림본 「代」로 교감. 『山海經』의 해당 부분도 「伐」로 되어 있다. 단, 『山海經』에 주석을 단 郭璞은 해당 글자를 「代」로 이해하였다. 문맥에 맞게 『山海經』 郭璞注와 『晉書』를 참고하여 「代」로 교감.
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각주 005)
원문 「帝」. 죽내본 「常」으로 교감, 탕천본·길림본 「帝」로 판독. 원문대로 두어도 의미가 통하므로 교감하지 않는다. 『山海經』과 『晉書』의 해당 부분은 「帝」로 되어 있다.
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각주 006)
원문 「璞」. 죽내본 「幞」으로 교감, 탕천본·길림본 「璞」으로 판독. 인명이므로 교감하지 않는다.
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각주 007)
원문 「伐」. 죽내본·탕천본·길림본 「代」로 교감. 문맥에 맞게 『山海經』 郭璞注와 『晉書』를 참고하여 「代」로 교감.
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각주 008)
원문 「立」. 죽내본·길림본 「立」, 탕천본 「立者」로 판독. 보입하지 않아도 의미가 통하므로 교감하지 않는다. 『山海經』 郭璞注의 해당 부분은 「立者」로 되어 있다.
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각주 009)
원문 「皮也」. 죽내본 「皮也」로 판독, 탕천본·길림본 「皮」로 교감. 문맥에 맞게 『山海經』 郭璞注와 『晉書』를 참고하여 「皮」로 교감.
