2) Степень изученности исследованных памятников в 2011 году.

(1) Суук-Добо.

Петроглифы расположены на стыке Алайского и Ферганского хребтов, в 40 км. к северо-востоку города Узген и в 15 км. к востоку от села Салам-Алик (координаты: 40º49'20,0" северной широты, 73º45'52,6" восточной долготы, высота над уровнем моря – 3194 м.). Местность представляет собой приподнятое всхолмленное плато с многочисленными ложбинами. К северу и востоку от местонахождения петроглифов возвышается высокогорный Ферганский хребет и Алайский хребет с юга. К западу у подножья гор простирается Приферганская и Ферганская долины. По горным возвышенностям и склонам петроглифы подразделяются на несколько пунктов. Которые называются Суук-Добо, Байчечекей, Журок и Камыр-Ата. Место нахождение Суук-Добо расположено на горной гряде с одноименным названием, которое является северо-западным отрогом Узгенского хребта. На гребне Суук-Добо отмечено пять возвышенностей по обеим сторонам, где находятся петроглифы.
В 2002 году со стороны местных жителей села Салам-Алик получена информация о наскальных изображениях высокогорной местности Суук-Добо. В целях изучения и фиксации памятников 2002 году были проведены широкомасштабные разведывательные работы по изучению и обследованию данного памятника. В том же году первыми исследователями зафиксировано свыше 700 изображений на камнях.

2003 – 2005 годах памятник впервые был исследован К.Ж. Малтаевым [Малтаев и др. 2002] позже в рамках ЮНЕСКО исследован под руководством Б. Аманбаевой [Аманбаева, Сулайманова, Жолдошев 2009]. В 2011 году комплекс изучался кыргызско-корейской экспедицией. Петроглифы расположены по обеим сторонам Суук-Добо, которая простирается с юга на северо-запад. Рисунки наносились на разбросанных камнях. Они были выполнены техникой точечной выбивки. Иногда встречаются процарапанные. В ходе исследований нами зафиксировано 60 рисунков на камнях, из них 10 скопированы. Основу сюжета представляют зооморфные и антропоморфные фигуры, ритуальные сцены. В одном случае имелись изображения личины и колеса, а также встречаются сцены охоты, зигзагообразные линии, изображение человека верхом на верблюде, изредка имеется арабографические надписи.
Основная часть петроглифов Суук-Добо по мнению исследователя К.Ж. Малтаева относятся с эпохи бронзы и средневековья [Асанканов. Малтаев, Адилбаев 2006]. По мнению других исследователей охватывают с эпохи раннего железного века до средневековья включительно [Аманбаева, Сулайманова, Жолдошев 2009]. В целом можно утверждать что эти петроглифы требуют дополнительного исследования.

(2) Байчечекей

Расположен к северо-востоку от Узгена и в 15 км. к востоку от с. Салам-Алик (координаты: 40º49'09,3" северной широты, 73º45'16,2" восточной долготы, высота над уровнем моря – 2797 м.). Название получено по ныне существующей одноименной местности.
Этот памятник был открыт и исследован предварительно 2002 году экспедицией Ошского государственного университета под руководством К. Малтаевым [Асанканов, Малтаев, Тулебаев 2007]. В ходе работы материалы были описаны, скопированы и опубликованы, а также определены хронологические рамки этого памятника. Позже в рамках проекта ЮНЕСКО 2009 году под руководством Б. Аманбаевой проведена разведка местности и прилегающих к ней территорий [Аманбаева, Сулайманова, Жолдошев 2009].
В 2011 году исследования проводилась совместной Кыргызско-Корейской экспедицией. В ходе изучения были осмотрены и скопированы петроглифы, находящиеся в западной части местности Байчечекей. Петроглифы памятника Байчечекей в основном представлены антропоморфными (грибовидные фигурки людей) и зооморфными (козы, лошади и олени) изображениями, а также различные знаки изображения колес, колесниц запряженных лошадьми. Ближайшие аналоги этих рисунков встречается на петроглифах Центральной Азии, Кыргызстана и Южной Сибири. Они датируются от эпохи бронзы до позднего средневековья. По мнению первых исследователей, этот комплекс являлся культовым святилищем.

(3) Журок

Памятник расположен к северу-западу от местонахождения петроглифов Байчечекей, и к западу от Суук-Добо.
Исследования проводились под руководством К.Ж. Малтаева [Асанканов, Малтаев, Адилбаев 2006]. Петроглифы в 2011 году полностью исследованы кыргызско-корейской экспедицией. Были осмотрены 11 каменных плоскостей, на которых изображены антропоморфные и зооморфные фигуры, а также знаки и тамги.
Интересным сюжетом является зооморфное изображение козла, выполненное точечной выбивкой. В целом петроглифы Журок представлены разновременными изображениями.

(4) Камыр-Ата

Петроглифы Камыр-Ата находится к западу от Ферганского хребта, к северу от местонахождений группы петроглифов Байчечекей, Журок и Суук-Добо. Местонахождение Камыр-Ата расположено на высоте 3200 метров над уровнем моря. Изображения нанесены точечной выбивкой. Большинство изображений предоставлены не большими размерами. Впервые этот объект был исследован группой К. Малтаева [Малтаев 2006] . В 2011г. данный объект дополнительно исследован Кыргызско-Корейской экспедицией.
В памятнике Камыр-Ата присутствует зооморфные, фигуративные и геометрические изображение. Наиболее многочисленными рисунками составляет изображение горных козлов. Они показаны силуэтно с боку. Такие сюжеты и стиль нанесения изображений широко известны в памятниках железного века и средневековья Кыргызстана и Центральной Азии [Худяков, Табалдиев 1999]. Особый интерес представляет родовая тамга, изображенная в виде круга с точкой по центру и фигуры трезубого изображения в виде вилы соединенного с кругом. Разновидности подобной родовой тамги встречается на памятнике Сулайман-Тоо.

(5) Араван-Сай

Одним из малоизвестных, малоизученных являются петроглифы которые находятся в 400 м. к северу-западу от окраины села Кара-Кокту, в 12 км. к северу-востоку от районного центра Ноокат. Территория Ноокатского района занимает предгорную северную часть Алайского хребта. Рельеф местности представляет собой горные сопки и межгорные долины, через которые протекает 2 горные река Чили-Сай и Кыргыз-Ата. Наскальные рисунки находятся на правом берегу реки Араван-Сай, в начале одноименной теснины, на протяжении 2 км. вдоль правой береговой скалы (координаты: 40º13'37,3" северной широты, 72º31'43,4" восточной долготы, высота над уровнем моря – 1119 м.). Они зафиксированы на 2-5 м. над уровнем реки. Поскольку эти петроглифы были труднодоступным, то долгое время оставались вне поля зрения исследований. Лишь отдельные сюжеты были упомянуты в научной литературе [История Киргизской ССР 1984; Джумагулов 1982].

Дальнейшее исследование проведено в рамках проекта ЮНЕСКО в 2008 году. Этот памятник был описан и частично опубликован [Аманбаева, Сулайманова, Жолдошев 2009]. Последние исследования этого памятника проводились Кыргызско-Корейской экспедицией в 2011 году. В ходе исследований были зафиксированы все обнаруженные рисунки и скопированы некоторые из них. В ходе исследований были отмечены, что некоторые рисунки повреждены под воздействием природных факторов, а также часть посетителями.
В целом сюжеты петроглифов представлены антропоморфными, зооморфными фигурами, реже встречаются тамги и письменность позднего средневековья. Особо примечателен тот факт, что впервые на территории Кыргызстана зафиксирован наскальный рисунок, на котором изображен музыкальный инструмент.
Подобные музыкальные инструменты известны у народов Средней Азии под названием комуз, дутар, рубок и часто используются в настоящее время. Наиболее интересными изображениями являются конь и птица. У коня маленькая голова, плавно изогнутая шея, длинные сухие ноги, утолщающиеся к низу, с коротким хвостом и крупным телом. Аналогичные сюжеты известны на петроглифах Айырмач-Тоо, Араванская скала которые были изучены и датированы последними веками до нашей эры [Заднепровский 1962; Бернштам 1997; Массон 1948]. По мнению С. П. Нестерова, который изучая материалы Араван-Сая высказал мнение о том, что Средняя Азия являлась поставщиком лошадей в конце I тыс. до н.э. и в хунское время на восток [Нестеров 1990]. В настоящее время потомки древних кыргызов почитают лошадей и уделяют большое внимание их разведению.
Другим интересным сюжетом этих рисунков является птица, у которой концы хвоста утроены и с точечными пятнами на теле. Не исключено, что это птица (петух) так же являлся одним из символов почитания местным населением того времени. Известно, что в памятниках сакского времени найдена фигура птицы-петуха, которая датируется VI-III веками [Кетмен-Тюбе 1977]. Эти петроглифы датируются от эпохи бронзы до позднего средневековья.

(6) Чийли-Сай

Памятник расположен в северной части Алайских гор в 42 км. к юго-западу от города Ош, 8 км к западу от районного центра города Ноокат, на левом берегу одноименной реки Чийли-Сай у входа в ущелье.
Ущелье разделяет река, которая разрезает ее на две скалы, на которых и зафиксированы петроглифы различных эпох. Наскальные рисунки расположены на восточной части скал, на высоте от 2-х до 5-ти метров над уровнем долины.
Этот памятник в 40-90 годы XX века неоднократно осматривался археологами и исследователями [Джумагулов 1982].

В 1992 году этот памятник обследован сотрудниками Ошского Государственного Педагогического Университета под руководством Л. Жусупакматова [Жусупакматов 1992]. Позже в 2009 году изучался и документировался Б. Аманбаевой [Аманбаева, Сулайманова, Жолдошов 2009]. Последние исследования проводила кыргызско-корейская экспедиция в 2011 году. К тому времени, к сожалению, памятник был сильно поврежден под воздействием природно-климатических условий и антропогенного воздействия в процессе расширения дороги вдоль реки. В 2 км. от местонахождения петроглифов находится разновременный могильник Сахаба. В настоящее время это место считается культовым и посещается местным населением. Народные предания связывают этот могильник с распространением ислама. Не исключено возможность того что наскальные рисунки замазаны краской, потому что исламской религией запрещено изображение живого существа. В ходе последних исследований удалось зафиксировать несколько рисунков.
По имеющимся ранним публикациям в этом месте было зафиксировано 62-87 наскальных рисунков. Они представлены солнцеголовыми, грибковидными, антропоидными, колесообразными персонажами, а также встречаются силуэтные сюжеты горных козлов, различные зигзагообразные линии. Техника наскальных рисунков точечная, иногда прослеживается процарапанные [Жусупакматов 1992; Аманбаева, Сулайманова, Жолдошев 2009].
В петроглифах Чийли-Сай нами 2011 году зафиксировано изображение солярного знака в виде колеса со спицами, в центре которого имелись две точки, нижняя часть рисунка не сохранилась. Аналогичные изображения известны в памятниках Орнока, Кара-Ой [Акматов 2008], Жалтырак-Таша [Ташбаева, Франкфурт 2005], Саймалы-Таша [Мартынов, Марьяшев, Абетеков 1992], Долоналы (Казахстан),[Наскальное искусство Казахстана 2010], которые датируются эпохой бронзы.
Известно, что подобные солярные знаки широко распространены в эпоху бронзы среди многих культур Евразии и связаны с формированием культа солнца. Возможно, ранние сюжеты солярных знаков отмечены в памятниках древнего Египта, относящихся к IV тыс. до н.э. и дошли до долин северных племен [Фoрмозов 1980].
Встречаются сюжеты схематичных изображений козлов и знаков, а возможно тамги. К сожалению, нам не удалось зафиксировать из-за испорченности изображения.
Жусупакматов Л. трактовал, что Чийли-Сайские петроглифы служили местом астрономических наблюдений,древним населением этого региона [Жусупакматов 1992].
Отдельные изображения на основании стилистики сходны с древними петроглифами Саймалы-Таша, Иссык-Куля, Казахстана и Центральной Азии. Они датируются эпохой бронзы. Некоторые сюжеты относятся к раннему железу и средневековому времени. Памятник Чили-Сай по мнению исследователей был древнейшим святилищем [Жусупакматов 1992; Аманбаева, Сулайманова, Жолдошев 2009].

(7) Сурот Таш

Замечательные петроглифы с изображением различных сюжетов расположены в юго-восточной части Ферганской долины на расстоянии 9 км. к северо-западу от с. Кызыл-Кыштак, вблизи города Ош, на горе под названием Сурот-Таш (координаты: 40º34'44,2" северной широты, 72º43'54,4" восточной долготы, высота над уровнем моря – 1002 м.).
Впервые в 1939 году М.Е. Массон с группой археологического надзора при строительстве Большого Ферганского канала зафиксировал выбитые на камнях изображения и составил их описание [Массон 1940]. Впоследствии эти петроглифы исследовались Ю.А.Заднепровским и Б. Аманбаевой [Заднепровский 1962; Аманбаева, Сулайманова, Жолдошев 2009]. В 2011 году он обследован Кыргызско-Корейской экспедицией.
Петроглифы находятся на восточном склоне горы. Основную массу изображений составляют одиночно стоящие лошади. Они выбиты на скале кремнистого известняка. Изображения, выбиты контурным вырезом, точечной техникой и покрыты патиной. У лошадей тонкие длинные ноги, длинная шея и небольшая голова в отдельных случаях тонкий короткий хвост. Рисунки различаются по размерам. Аналогии известны на памятниках Араван-Сая и Араванской скале, которая датируется концом 1 тыс. лет до н.э.
Среди петроглифов особый интерес представляют два сюжета оленей. Изображения представлены с боку с согнутыми ногами под брюхо, и запрокинутыми назад рогами. Аналогичные рисунки известны во многих памятниках в Центральной Азии, которые датируются ранними кочевниками. Кроме того, встречаются антропоморфные и зооморфные фигуры хищников.
Наиболее многочисленными изображениями являются лошади, получившие в науке название «Даванские кони». Большинство исследователей отмечают изображения лошадей Суроттуу-Таша которые свидетельствуют о существовании культа лошадей в Ферганской долине, которые разводились местным населением [Заднепровский 1962; Массон 1948; Нестеров 1990].
Рассматриваемые памятники относятся ко времени существования государство Давань. Даванцы разводили местную породу лошадей, которые были не только средством передвижения, но и являлись почитаемыми животными. Данные петроглифы наносились в течение длительного времени и датируется 2 половиной I тыс. лет. до. н. э. [Бернштам 1997]. Население этого региона и в настоящее время почитают лошадей. Об этом говорят многочисленные фольклорные произведения народов Центральной Азии.

(8) Дулдул-Ата (Араванская скала)

Памятник расположен в 27 км. К западу от города Ош на восточной части села Араван (координаты: 40º30'42,6" северной широты, 72º30'40,0" восточной долготы, высота над уровнем моря – 772 м.). Памятник представляет собой каменную гряду, скалу, на некоторых поверхностях которого высечены наскальные изображения. Также у подножья основной части скалы расположены источник, погребение почитаемое местным населением как могила святого «Дулдул-Ата», и мечеть.

В 1939 году М.Е. Массон с группой сотрудников экспедиции археологического надзора на строительстве Большого Ферганского канала осмотрел наскальные изображения памятника. Им подробно рассмотрены вопросы хронологии и сделана попытка интерпретации. Наскальные изображения лошадей по стилистическим особенностям отнесены к I тыс. – второй половины I тыс. до н.э. [Массон 1940; 1948].
Наскальные рисунки данного памятника был изучен в 1946 году А.Н. Бернштамом. Им были описаны изображения лошадей, архаров (козлов), антропоморфных и неопределенных фигур. Также рисунки людей, собак, оленя с ветвистыми рогами и очковидного знака. А.Н. Бернштам датировал рисунки памятника сакским временем (VIII – III века до н.э.) [Бернштам 1997].
В 2009 году памятник обследовался Б. Аманбаевой. К юго-востоку от основной скалы им были обнаружены изображения лошади, козлов и композиции из 16 фигур в которой имеются рисунки барса и кабана.
В 2011 году памятник частично исследовался Кыргызско-Корейской экспедицией. Во время работы на основной скале был скопирован рисунок лошади, зафиксированы рисунки юго-восточной части от основной скалы.

(9) Местонахождение Саймалы-Таш

Урочище Саймалы-Таш находится вблизи перевала Кок-Арт Ферганского хребта, в труднодоступном и уединенном месте (координаты: 41º10'47,6" северной широты, 73º48'53,4" восточной долготы, высота над уровнем моря – 3500 м.). Представляет собой котловину, окруженную со всех сторон высочайшими горными хребтами. В этой горной котловине имеется обширная россыпь каменных валунов, представляющих собой обломочные породы базальта, покрытые толстой коркой загарного слоя темно-коричневого или черного цвета.
Изучать эти наскальные рисунки можно только во второй половине июля или в августе месяце, так как подъем к ним очень труден и опасен. По нему можно идти пешком или передвигаться на лошадях, ослах и т.п. Погода может меняться несколько раз за сутки. За один день можно «побывать в четырех временах года». Протекающая река, которая питается от тающих ледников, в отдельных местах летом покрыта плотным слоем снега. Они представляют большую опасность при переходе с одного берега на другой. Сугробы могут тянуться на километры. Под их многометровой толщиной бурлит река Кугарт.

Этот уникальный памятник древней культуры Кыргызстана был открыт в 1902 году военным топографом и художником Н.Г. Хлудовым, во время строительства почтовой дороги из Нарына в Андижан [Хлудов 1902]. Затем урочище было осмотрено в 1903 году членом Туркестанского кружка любителей археологии генералом И.Т. Пославским. [Пославский 1903]. Н.Г. Хлудов, и И.Т. Пославский отметили многочисленность и особую значимость наскальных рисунков урочища Саймалы-Таш. Пославский И.Т. пришел к выводу о том, что они относятся к глубокой древности. Заслуга Хлудова Н.Г. и Пославского И.Т. заключается в том, что эти краеведы ввели в научный оборот этот уникальный памятник древности и сделали его достоянием мировой науки.
В 1946 году Зима Б.М. приступает к всестороннему изучению этого уникального памятника древности. На основании своих исследований, он дает датировку и характеристику наскальных рисунков Саймалы-Таша. В своих статьях ученый рассматривает их в совокупности с другими наскальными рисунками, которые были известны в 40-50е годы ХХ столетия. [Зима 1946; 1950; 1958].
В 1950 году, большой вклад в изучении петроглифов Саймалы-Таша внес А. Н. Бернштам. Он, один из первых предложил, классификацию и датировку наскальных рисунков. Им дана наиболее полная характеристика памятников в одной, но очень емкой статье «Наскальные изображения Саймалы-Таша», опубликованной в журнале «Советской этнографии» №2 в 1952 году.
В последующие 30 лет Саймалы-Таш посещали Н. Подольский, Г. Помаскина, Я. Шер, Ю. Н. Голендухин А. Н. Марьяшев, Л. Е. Новгородцова и другие, которые представили научной общественности интересный материал и дали свою интерпретацию наскальных рисунков. [Подольский 1966; Помаскина 1972, 1975, 1975а; Голендухин, 1971; Шер, Голендухин 1982; Шер 1978, 1980; Мартынов, Марьяшев, Абетеков. 1992].
В постсоветский период к исследованию уникальных наскальных рисунков Саймалы-Таша, приступает археологический отряд Института Истории АН Кыргызской Республики под руководством заведующего сектором археологии и этнографии Ташбаевой К.И. Экспедиция под ее руководством работала в течении десяти полевых сезонов с 1991 по 2002 годы. Ташбаева К.И. определила скопление наскальных изображений данного урочища и уделила внимание Саймалы-Ташу-1 и Саймалы-Ташу-2. Их границей, являлось восточное ответвление Саймалы-Ташского хребта. Исследователь разделила всю котловину на 12 крупных участков, которые были разбиты на квадраты с длиной сторон 10х10 м. На Саймалы-Таше-1, было взято на учет около 10 тысяч камней с рисунками. На большинстве из них насчитывалось от 50 до 100 изображений. Ташбаевой К.И. были зачищены обломки скал от земли и в результате этой работы на них были отмечены фигуры животных. Она датирует наиболее ранние петроглифы III-II тысячелетием до н.э. [Ташбаева 2004; 2006].

За всю историю изучения наскальных рисунков Саймалы-Таша, они не были полностью изучены. Не исключено, что в урочище имеется большое количество петроглифов неизвестных науке. Как правило, в экспедиции уделяли внимание наскальным рисункам, которые находились на камнях вблизи озера. Бернштам А.Н. полагал, что их насчитывается около 100 тысяч. Помаскина Г.А. называет цифру 6000. Известный археолог Шер Я.А. ,в своих работах говорит о 9000 петроглифах. Разнобой в этих цифрах говорит о том, что необходимо всестороннее изучение этого памятника, с целью установления пробела в количестве нанесенных фигур и сцен.
В 2006 году археологи, преподаватели и студенты Кыргызского Национального Университета имени Ж. Баласагына организовали археологическую разведку Саймалы–Таша. В результате, которой были открыты сцены ранее неизвестные науке. Особый интерес представляет арабская надпись, которая датируется поздним средневековьем.
В 2011 году Саймалы-Таш был изучен кыргызско-корейской экспедицией. В ходе исследования нами изучено, скопировано:

Среди всех зооморфных изображений, рисунки коз были самыми многочисленными, они исполнены в разном стиле, по форме туловища и другими признаками. Особенно рога изображались прямыми, но иногда откинутыми назад или закругленными над головой. Рога соединяются с хвостом. Довольно интересны фигуры козлов, туловища которых даны в битреугольном стиле. Некоторые фигуры коз, представлены во время бега или в прыжке.

Также интересными изображениями являются быки. Они представлены с мощным туловищем, небольшой головой с прямыми и загнутыми рогами. Нередко быки даны в упряжке.
Особую группу составляют изображения оленей, они также выполнены различным стилем. Рога оленей показаны в виде одной или двух парных линий, также встречаются и закругленные. Иногда бывают в форме дерева, елки. Немало изображений составляют лошади, верблюды и хищные животные.

В Саймалы-Таше, часто встречаются изображения человека или антропоморфных существ. Они даны в разном стиле, в разной технике исполнения, показаны схематично, с раскинутыми в сторону руками, с большими растопыренными пальцами, с изображением волос на голове, иногда в виде кос. Следует отметить, что антропоморфные существа изображены с хвостом. Сюжеты представлены как в одиночном виде, так и составе многих фигурных композиций. Довольно часто, антропоморфные изображение представлены солнцеголовыми персонажами, изображенными хвостами.
Наиболее значимым и глубоко изученным сюжетом является сцена пахоты, изображение повозки, колесницы указывает на то, что в упряжи изображены разные виды животных – козел, осел и бык. В основном представлены упряжки с быками, но встречаются с козлами, архарами, позже – лошадьми. В этих изображениях одни исследователи заметили сцены пахоты другие, как мифологический сюжет повозки [Шер 1978].
Рисунки представлены также множеством изображений связанных с солярным культом. Прежде всего, это изображения человека, несущего солнце в руках. В этих петроглифах отмечены различные изображения небесных светил: окружность с точкой посередине; с лучами; сплошными дисками; и так называемые «очковидные» знаки. Их очень много. Они представляют собой два кольца соединенные прямой линией. Солярные знаки или солнцеголовые божества Саймалы-Таша, аналогичны изображениям, которые отметил Шер Я.А. По его мнению они относятся к эпохе энеолита [Шер 1980]. А близкие аналогии солярным знакам Саймалы-Таша связанные с развитым периодом бронзового века прослеживаются на памятнике Тамгалы Казахской Республике [Наскальное искусство Казахстана 2010]. Данные изображения свидетельствуют о том, что у древнего населения Центральной Азии была разработана система солярного культа.
В петроглифах Саймалы-Таша зафиксированы эротические сцены. Это либо одна брачная пара, иногда в сопровождении фигур змей, козлов; либо изображения трех людей в едином союзе. Хорошо известным сюжетом является композиция с участием, нескольких брачных пар. Люди в таких сценах обычно изображены с косами. По всей вероятности, здесь запечатлен сложный ритуал, связанный с культом плодородия.
Среди петроглифов много рисунков, с изображением лабиринтов и многих геометрических фигур, ярко характеризующих сюжетные разнообразия и богатство скопления изображений. К ним относятся связанные с так называемым фаллическим культом фигуры в виде вытянутого овала. Имеются знаки виде следов, отпечатков человека. Иногда встречаются изображение микроландшафта местности. Все рисунки выполнены в геометрическом стиле, туловище животных и антропоморфных изображений выбиты в виде прямоугольников или битреугольников, которые похожи на ограды. Отдельные исследователи считают, что они представляют собой планы жилищ. Высказывается гипотеза, что в центре оградки прямоугольной формы изображены очаги в виде точек, которые служили для приготовления пищи, обогрева жилищ и совершения определенных ритуалов, связанных с жизнью отдельной семьи. Подобные изображения жилищ были отмечены Дэвлет Э.Г. в Сибири. Им сопутствуют изображения змей. Этот археолог относит данные петроглифы к энеолиту и развитому бронзовому веку.
В процессе исследования Саймалы-Таша ІІ выявлены ранее известные изображения: павозка, черепаха и всадника с луком. Повозка представляла собой прямоугольник с двумя колесами с шестью спицами на каждом колесе. Колеса соединены между собой прямой линией, имеющийся посередине прямоугольник-упряжка, в которую запряжены два осла, изображенные зеркально. Ослы переданы во время движения, с удлиненным туловищем, длинным хвостом и ушами, и слегка подогнутыми ногами.
Редким рисунком является фигура черепахи. Она представлена в форме круга, внутри которого изображен черепаший панцирь, выражена голова и едва заметен хвост и лапы. Данный сюжет рисунка неизвестен в петроглифах Кыргызстана. Аналогичные сюжеты зафиксированы в памятниках Монголии и упоминаются у народов Восточной Азии.

Другим интересным изображением является всадник с луком. Оно дано силуэтно, выполнено точечной техникой. Воин изображен сидящим на коне с натянутым луком, целящимся в добычу. Лук всадника имеет М-образную форму, и по длине достигает почти половины длины тела самого всадника. Возможно, на голове у всадника головной убор или шлем, поскольку виден плюмаж, переданный в виде треугольно-ниспадающих двух линий, а на поясе показана сабля или палаш со слегка загнутым острием клинка. Лошадь изображена в движении, на ее спине видн деревянное жесткое седло, характерного для средневекового периода. Этот сюжет по стилю и по аналогии схож с памятниками Таласской (Жалтырак-Таш), Кочкорской (Кок-Сай) и Иссык-Кульской (Орнок) [Акматов 2008; Жолдошев 2005] долин, и относится к средневековому периоду.
Саймалы-Таш является уникальным памятником наскального искусства, где ярко выражены творчество населения на протяжении более трех тысячелетий. Наибольшее количество петроглифов, по мнению ряда исследователей, относятся к эпохам бронзы и раннего железного века [Шер1980;Ташбаева, 2006].
Также отмечены средневековые изображения и надпись выполненная буквами арабского алфавита. Саймалы-Таш и сегодня, считается священным местом и продолжает функционировать в доступное время. На нем совершаются некоторые обряды и ритуалы местным населением.