어떤 책(一書)에서는 다음과 같이 전하고 있다(7-3).

일신의 논이 세 곳에 있었다. 천안전(天安田；아마노야스타)^{주 001}

번역주 001)

천상계의 안전하고 노력을 적게 들이는 田이라는 의미일 것이다.

, 천평전(天平田；아마노히라타)^{주 002}

번역주 002)

천상계의 요철이 없는 평평한 땅이라는 의미일 것이다.

, 천읍병전(天邑幷田；아마노무라아하세다)^{주 003}

번역주 003)

구체적인 의미는 알 수 없으나, 천상계의 촌락에 가까운 땅, 혹은 安田과 平田을 함께 지닌 좋은 땅이라는 의미일 것이다.

이라고 한다. 이것들은 모두 좋은 논이었기 때문에 장마, 가뭄이 들어도 피해가 전혀 없었다. 소잔오존의 논 역시 세 곳에 있었다. 천직전(天樴田；아마노쿠이다)^{주 004}

번역주 004)

천상계의 나무를 잘라낸 그루터기가 많은 땅이라는 의미일 것이다.

, 천천의전(天川依田；아마노카와요리다)^{주 005}

번역주 005)

천상계의 강가에 있어 물이 불면 쉽게 물이 차오르는 땅이라는 의미일 것이다.

, 천구예전(天口銳田；아마노쿠치토다)^{주 006}

번역주 006)

논의 취수구나 배수구의 물 흐름이 빠른 땅, 혹은 쉽게 손상을 입는 땅이라는 의미일 것이다.

이라고 한다. 이것들은 모두 메마른 땅이었기 때문에 비가 오면 떠내려가고 가물면 타들어가 수확을 할 수가 없었다. 그래서 소잔오존이 이를 시기^{주 007}

번역주 007)

소잔오존의 악행의 이유를 질투에서 기인한 것이라 서술하고 있는 점은 이 일서(7-3)의 독자적인 전승이다.

하여 누이의 벼농사를 방해하였다. 봄에는 용수로의 시설을 파괴하고, 도랑을 다시 메우고, 논둑을 무너뜨리고, 씨가 뿌려진 곳에 다시 씨를 뿌리는 등의 일을 하였다. 가을에는 논에 말뚝을 박아 자기의 소유권을 주장하고, 힘들여 결실을 맺은 벼논에 말을 풀어놓아 농사일을 망치기도 하였다. 이러한 악행은 한시도 멈추지 않았다. 그럼에도 일신은 이를 전혀 노하지 않고 언제나 관대하게 용서하였다, 라고 운운하였다.
일신이 천석굴에 틀어박혀 있었기 때문에 여러 신들은 중신련(中臣連)의 선조인 흥태산령(興台産靈；코고토무스히)^{주 008}

번역주 008)

이 신명의 의미는 미상이다.

의 아들 천아옥명(天兒屋命)을 보내 기도를 올리도록 시켰다. 그래서 천아옥명은 천향산(天香山)의 진판목(眞坂木)을 통째로 파다가 윗가지에는 경작(鏡作)의 선조인 천발호(天拔戶；아마노누카토)^{주 009}

번역주 009)

일서(7-2)에서는 天糠戶라 하고 있다.

의 아이 신인 석응호변(石凝戶邊；이시코리토베)이 만든 팔지경(八咫鏡)을 걸고, 가운데 가지에는 옥작(玉作)의 선조이자 이장락존의 아이인 천명옥(天明玉；아마노아카루타마)^{주 010}

번역주 010)

천명옥을 이장락존의 아이라 하고 있는 점은 이 일서의 독자적인 전승이다.

이 만든 팔판경의 곡옥을 걸고, 아랫가지에는 속국(粟國；아하노쿠니)^{주 011}

번역주 011)

시코쿠(四國)전체를 가리키는 경우도 있으나 여기서는 阿波國(현재의 德島縣)을 말한다.

기부(忌部；이미베)의 선조인 천일취(天日鷲；아마노히와시)^{주 012}

번역주 012)

히와시의 의미는 불명이나, 弓削氏의 조상으로 화살을 만들 때 수리(鷲)의 깃을 사용했기 때문에 붙여진 이름이라는 이해도 있다.

가 만든 목면(木綿)^{주 013}

번역주 013)

닥(楮)나무 껍질을 쪄서 물에 담가 가늘게 나눈 것으로 백색이다. 幣에 이용된다.

의 폐물을 걸고서 기부수(忌部首；이미베노오비토)^{주 014}

번역주 014)

忌部는 朝廷의 제사에 사용하는 물자를 공급하는 品部인데, 忌部首는 그 伴造 씨족이다. 天武천황 13년에 宿禰성이 되었고 후에 齋部로 글자를 바꿨다. 이 씨족의 신화상의 주장이 바로 『古語拾遺』이다.

의 선조인 태옥명(太玉命)에게 주관하도록 하여 엄숙하게 축문을 올렸다. 일신이 이를 듣고서 “요즈음 많은 사람들이 올린 축문을 들었으나 이렇게 기쁜 말을 듣지 못하였다.”라고 하였다. 그래서 돌문을 조금 열고 밖을 엿보았다. 이때 바위 문의 바로 곁에 숨어있던 천수역웅신(天手力雄神)이 문을 끌어당겨 열었더니 일신의 빛이 육합(六合；쿠니노우치)^{주 015}

번역주 015)

천지와 사방, 즉 세계를 말한다.

에 가득 찼다. 그래서 여러 신들이 크게 기뻐하여 소잔오존에게 많은 공물을 내어 속죄하게 하는 벌칙을 내리고 손의 손톱으로는 길한 것을 불러들이는 물건으로 하고 발의 발톱으로는 흉한 것을 내보내는 물건으로 삼고자 하여 뽑아서 취했다. 그리고 또한 천아옥명으로 하여금 그 부정을 깨끗이 털어내는 주언(呪言)으로 엄숙한 축문을 올리도록 하였다. 지금 세상 사람들이 자른 자신의 손톱과 발톱을 신중히 처리하는 것^{주 016}

번역주 016)

육체의 일부를 魔物에게 빼앗기면 병에 걸리거나 생명에 위험이 미친다고 여겨지고 있었다. 손톱을 자를 때에는 마물이 횡행하는 밤을 피하고, 자른 손톱의 단편 수를 확인하는 등의 행위는 그 때문이다. 현대사회에도 밤에 손톱을 자르는 것을 금기시하는 습속(밤에 손톱을 자르면 부모의 임종을 지킬 수 없다는 속설)이 있다.

은 이러한 연유가 있기 때문이다. 한편 신들은 소잔오존을 책하여 “그대의 소행은 심히 무례하다. 그래서 더 이상 천상에서는 살지 못한다. 또 위원중국에 있어서도 안 된다. 속히 저근국(底根國；소코츠네노쿠니)^{주 017}

번역주 017)

근국은 나무의 뿌리가 있는 땅 속의 나라를 말하는 것이기 때문에, 결국 지하의 세계를 의미한다.

으로 가라.”고 하며 다 같이 쫓아 보냈다. 소잔오존이 쫓겨날 때에 마침 장마가 졌다. 그래서 소잔오존이 푸른 풀들을 엮어 도롱이와 삿갓으로 만들어 쓰고서 신들에게 숙박할 곳을 애원했으나, 여러 신들이 “그대는 소행이 나빠 쫓겨 가는 몸이다. 어찌하여 우리에게 잘 곳을 빌려고 하는가.”라고 답하며 모두 다 거절하였다. 이 때문에 풍우가 심한데도 머물러 쉴 곳을 얻지 못하고 고생고생을 하면서 내려갔다. 이래로 세상 사람들은 삿갓이나 도롱이를 두르거나 또 풀을 엮은 것을 등에 지고서 남의 집에 들어가는 것을 꺼리는 것이다^{주 018}

번역주 018)

이상의 두 가지 금기에 대한 내용은 이 일서 독자의 전승이다.

. 이러한 금기를 어기는 사람이 있으면 반드시 그 죄의 대가를 치르게 되는데, 이는 태고적부터의 유법(遺法)이다.
그^{주 019}

번역주 019)

이하의 내용은 일곱 번째 이야기의 본문 및 일서 7-1과 7-2, 그리고 『古事記』에는 전혀 보이지 않는다.

이후에 소잔오존이 “여러 신들이 나를 쫓아냈다. 그래서 나는 지금 이곳을 영원히 떠나려 한다. 그렇지만 어찌하여 나의 누님을 뵙지 않고 내 마음대로 이대로 그냥 떠나갈 것인가.”라고 말하며 하늘과 땅을 요동치게 하면서 다시 하늘로 올라갔다. 그때 천전녀(天鈿女；아마노우즈메)가 이를 보고 일신에게 알렸다^{주 020}

번역주 020)

천전녀의 보고 운운하는 내용은 이 일서 독자의 전승이다.

. 일신이 “내 동생이 올라오는 까닭은 결코 좋은 마음이 아닐 것이다. 반드시 나의 나라를 빼앗으려고 할 것이다. 나는 여자이지만 어찌 피하겠는가. 맞서 싸울 것이다.”라고 말하고 몸에 무장을 갖추었다, 운운. 이에 소잔오존이 맹세하길 “내가 만일 나쁜 마음을 가지고 올라왔다면 내가 지금 구슬을 깨물어 낳은 아이는 반드시 여자일 것입니다. 만약 그렇다면 그 여자 아이를 위원중국으로 내려 보내십시오. 만일 반대로 내가 깨끗한 마음이라면 반드시 남자 아이를 낳을 것입니다. 만약 그렇다면 그 남자 아이로 하여금 천상을 다스리게 하십시오. 또 누님이 소생한 아이들에 대해서도 이 맹세와 마찬가지로 처리해 주세요.”라고 하였다. 이에 일신이 먼저 십악검을 깨물었다, 운운.
소잔오존이 빙글빙글 돌려서 왼쪽 머리장식으로 하고 있던 수많은 구슬들을 엮은 끈을 풀어 구슬소리도 요란하게 천정명정에 씻어 띄웠다. 그 구슬의 끝부분을 깨물어 왼쪽 손바닥^{주 021}

번역주 021)

손바닥에 瓊을 놓아 아이를 낳는 이야기는 앞에서 본 일서(6-3)에도 있다.

에 놓아서 태어난 아이를 정재오승승속일천인수근존(正哉吾勝勝速日天忍穗根尊；마사카아카츠카치하야히아마노오시호네노미코토)이라고 한다. 다시 오른쪽 구슬을 깨물어 오른쪽 손바닥에 놓아 태어난 아이를 천수일명(天穗日命)이라고 한다. 이는 출운신(出雲臣；이즈모노오미)^{주 022}

번역주 022)

出雲國의 國造로서 나라시대인 8세기 이후에는 意宇郡의 大領을 겸직한 호족이다. 出雲郡 杵築鄕의 出雲大社를 奉齋한다.

·무장국조(武藏國造；무사시노쿠니노미야츠코)^{주 023}

번역주 023)

『古事記』에는 「天菩比命의 子 建比良鳥命」은 「无耶志國造」 등의 조상이라고 보인다.

·토사련(土師連)들의 선조이다. 다음으로 천진언근명(天津彦根命)이 태어났다. 이는 자성국조(茨城國造；우바라키노쿠니노미야츠코)^{주 024}

번역주 024)

『古事記』에는 「天津日子根命」은 「茨木國造」 등의 조상이라고 보인다.

·액전부련(額田部連；누카타베노무라지)^{주 025}

번역주 025)

『古事記』에는 「額田部湯坐連」 등의 조상이라고 보인다.

들의 선조이다. 다음으로 활목진언근명(活目津彦根命；이쿠메츠히코네노미코토)이 태어났다. 다음이 한속일명(熯速日命)이다. 다음으로 태어난 것이 웅야대각명(熊野大角命；쿠마노노오호쿠마노미코토)이다. 모두 합하여 여섯 명의 남신인 것이다. 이에 소잔오존이 일신에게 “내가 다시 올라 온 것은 다름이 아닙니다. 여러 신들이 나를 근국으로 추방^{주 026}

번역주 026)

근국은 땅속의 나라인데, 고대인들은 이곳을 지상이나 이향에서의 죄나 불결함을 쫓아버리는 장소로 간주했다. 소잔오명은 이러한 죄나 불길함을 한 몸에 지니고 있는 疫病神의 몸이기 때문에 추방되어 근국으로 보내지는 것은 당연한 귀결이다.

했기 때문에 이제 돌아가려 하는데, 다만 누님을 뵙지 않고는 차마 헤어지지 못 할 것 같았습니다. 그래서 진실로 깨끗한 마음으로 다시 온 것입니다. 이제 누님을 만났기에 신들의 뜻에 따라 영원히 근국으로 아주 내려가려 합니다. 부디 누님께서는 천국을 잘 다스려 주십시오. 또한 나의 결백한 마음으로 낳은 아이들을 누님에게 바치고자 합니다.”라고 말하였다. 그러고 나서 다시 근국으로 돌아갔다[廢渠槽는 히하가츠(秘波鵝都)라고 읽는다. 捶籤은 쿠시자시(久斯社志)라고 읽는다. 興台産靈은 코고토무스히(許語等武須毗)라고 읽는다. 太諄辭는 후토노리토(布斗能理斗)라 읽는다. 轠轤然은 워모쿠루루니(乎謀苦留留爾)라고 읽는다. 瑲瑲乎는 누나토모모유라니(奴儺等母母由羅爾)라고 읽는다.].