위 그림은 사료에 기록된 그대로의 통신사 행렬이다. 가장 선두에 쇼군에게 진상하는 말 두 마리가 서고 말의 좌우로 수행하는 사람들의 직책, 인원수, 복장 등이 글자의 크기를 달리하여 상세하게 적혀 있다. 행렬을 구경하는 입장에서 사행단이 횡으로 이동하는 느낌을 살리려 했는지 글자를 옆으로 뉘어서 기록했고, 사료 자체를 옆으로 돌리면 마치 공중에서 부감으로 행렬을 내려다보는 효과를 느낄 수 있다.

하카마(袴, 하의) 좌우의 열려 있는 부분을 꿰매 붙인 곳.

중앙에서 파견한 왜학역관(倭學譯官)인 훈도(訓導)와 별차(別差)를 보좌하는 하급 통사(通事). 소통사는 조선전기의 왜학 생도와 비슷한 존재이며, 삼포 왜관 시대에도 부산포 왜관에 왜학생도가 있었다. 소통사의 정원은 시기에 따라 달랐는데, 처음에는 16인을 두었고, 1703년에 35인으로 증가했다가 1739년에 30인으로 정해졌다. 중앙에서 파견된 훈도·별차와 동래 현지인으로서 이들을 보좌하는 소통사는 통역관의 위계나 역할에서 구분되었다. 소통사는 사절의 연향을 준비하고, 양국인의 왕래를 규제하며, 왜관의 물품 관리나 통역 등은 물론 통신사행과 문위행에 참여했다. 『증정교린지』에는 통신사행에 10인, 문위행에 4인의 소통사가 수행한다고 규정하고 있다. 소통사의 경우 맡은 일에 따라 다양하게 일컬었는데, 문위행 때 쓰시마에 도해하는 소통사를 도해통사(渡海通事), 통신사행을 수행하는 소통사를 신행통사(信行通事), 임소의 문부(文簿)를 관장하는 소통사를 서기통사(書記通事), 잔심부름을 하는 소통사를 통인통사(通引通事)라고 했다. (대일외교 용어사전)

청도기(淸道旗). 사행 때 앞서 가면서 길을 열어주는 역할을 하는 깃발. 원래는 행군할 때 사용하는 군기(軍旗)의 일종이다. 남빛 바탕에 가장자리와 화염(火焰)은 붉은 빛이며, ‘淸道’라고 쓰여 있다. 청도기를 들고 가는 사람을 청도기수(淸道旗手)라고 하고, 일본에서 구분한 통신사의 등급 가운데 중관(中官)에 속한다. 1694년 쓰시마 번주 소 요시쓰구(宗義倫)가 사망하자 소 요시미치(宗義方)가 11살의 어린 나이로 승습하고, 은퇴했던 소 요시자네(宗義眞)가 섭정하게 되자 조선은 이 일로 문위행(問慰行)을 파견했는데 이때부터 청도기를 사용했다. 임금의 명을 전하는 국서전명의식 때 의장대를 설치하여 북을 치고 나팔을 분다. 통신사행 때 청도기가 행렬의 맨 앞에 서고 독기(纛旗), 형명기(形名旗), 순시기(巡視旗), 영기(令旗)가 그 뒤를 잇는다. (대일외교 용어사전)

통신사에 대한 일본 측 등급 중의 하나. 사신단에서 풍악수(風樂手), 도우장(屠牛匠), 격군(格軍)을 부르는 호칭. (대일외교 용어사전)

독기(纛旗). 통신사행 때 청도기(淸道旗)와 함께 든다.

언월도는 대도(大刀)의 일종으로 관도(關刀)라고도 하는데, 초승달과 같이 생겼고 칼등은 두 갈래로 나뉘어 있으며 칼끝에 긴 자루가 달려 있다. 중국 삼국시대의 명장 관우(關羽)가 이 무기를 사용한 것에서 유래했는데 무거운 무게로 인해 실전에서는 잘 사용하지 않았으며 주로 군사훈련 시에 사용했다. 통신사행 때 대개 정사와 부사가 각각 2명씩 총 4명을 거느리고 갔고, 일본 측은 중관(中官)으로 분류했다. (대일외교 용어사전)

형명기(形名旗)는 조선 왕권의 상징인 용(龍)이 그려져 있는 깃발. 형명기독(形名旗纛)이라고도 한다. 형명(形名)의 형(形)은 깃발을, 명(名)은 징이나 북을 뜻한다. 사행 때에 북을 울리면서 기폭(旗幅)을 이용하여 사행단의 여러 가지 행동을 호령하며 신호를 보냈다. 형명기를 받들고 가는 사람을 형명기수(形名旗手)라고 하며, 일본에서 통신사절단을 구분하는 등급 가운데 중관(中官)에 속한다. 통신사행 때 대개 정사(正使)와 부사(副使)가 각각 1명씩 거느렸다. 형명기는 청도기(淸道旗), 독기(纛旗), 순시기(巡視旗) 등과 함께 통신사행 때의 경외노수(京外路需) 품목에 포함되어 있고, 각 도(道)에 복정(卜定)하여 거두어들였다. (대일외교 용어사전)

활, 화살, 태도를 휴대한 자.

조선의 역관 훈도(訓導)의 우두머리. 훈도는 조선시대 한양의 4학(學)과 지방의 향교에서 교육을 담당한 교관(敎官)으로 산학(算學), 율학(律學), 역학(譯學), 지리학, 의학 등 전문적인 기술교육을 담당했다. 통신사행렬 때에는 주로 청도기(淸道旗), 독기(纛旗), 형명기(形名旗) 다음과 영기(令旗) 다음, 그리고 마상재(馬上才), 전악(典樂) 주변에 위치하여 나졸들과 하부 원역(員役)들을 통솔하는 임무를 맡았다. 통신사행 때 삼사신이 각각 1,2명씩 총 3~6명을 거느렸다. 일본에서 사절단을 구분하는 등급 가운데 문위행(問慰行) 때에는 상관(上官)에, 통신사행 때에는 중관(中官)에 속했다. (대일관계 용어사전)

영기(令旗).

철포를 포대에 넣어서 휴대한 사람.

사행 때 음식 만드는 일을 맡은 노복. 칼자, 도척노(刀尺奴)라고도 한다. 일본에서 구분하는 등급 가운데 중관(中官)에 속한다. 삼사(三使)가 각각 2명씩 거느리고 당상관이 1명을 거느려 총 7명이 사행에 참여했다. 다만, 1811년 역지통신(易地通信) 때에는 정사와 부사가 각각 2명씩 거느리고 당상관이 1명을 거느려 총 5명이 사행에 참여했다. (대일외교 용어사전)

통신사에 대한 일본 측 등급 중의 하나. 복선장(卜船將), 배소동(陪小童), 노자(奴子), 소통사(小通事), 도훈도(都訓導), 예단직(禮單直), 청직(廳直), 반전직(盤纏直), 사령(使令), 취수(吹手), 절월봉지(節鉞奉持), 포수(砲手), 도척(刀尺), 사공(沙工), 형명수(形名手), 둑수(纛手), 월도수(月刀手), 순시기수(巡視旗手), 영기수(令旗手), 청도기수(淸道旗手), 삼지창수(三枝槍手), 장창수(長槍手), 마상고수(馬上鼓手), 동고수(銅鼓手), 대고수(大鼓手), 삼혈총수(三穴銃手), 세악수(細樂手), 쟁수(錚手)을 일본 측이 구분하여 부르는 호칭이다. (대일외교 용어사전)

사행 때 행렬을 따르면서 나팔(喇叭)을 부는 사람. 센소리를 피해 나팔을 나발이라고도 하여 나팔수 또한 나발수(喇叭手)라고도 한다. 나팔수는 취고수(吹鼓手)의 일원이며, 중관(中官)에 속한다. 나팔은 쇠붙이로 만든 긴 대롱을 입으로 불어 소리 내는 악기이다. (대일외교 용어사전)

나각(螺角)은 소라 껍데기로 만든 취주 악기의 일종.
나각수는 나각을 부르는 사람.

조선 후기 군악대에서 피리·젓대·해금 같은 선율악기로 편성한 음악의 한 갈래. 또는 그러한 악대. 세악(細樂)은 나팔·소라·대각(大角)·호각(號角)·징·북·나(鑼)·바라 등으로 구성되는 취타(吹打)와 구분하기 위해서 사용된 개념이다. 본래 군악이었으나 궁중의 뜰에서 연주되는 전정악(殿庭樂)이나 행악(行樂)으로 주로 쓰였다.

목관악기의 일종. 대평소(大平簫), 쇄납, 호적(胡笛, 號笛), 철적(鐵笛), 난난이, 날라리, 사납이라고도 한다. 대평소는 악기 명칭인 동시에 군영에서 태평소를 연주하는 군사를 지칭하기도 한다. 생김새는 원뿔형 관의 넓은 쪽 끝에 나팔 모양의 동팔랑(銅八郞)이 있으며, 반대쪽에는 동구(銅口)가 있다. 공무로 행차할 때에는 출입과 동작에서 태평소를 부는 것을 절차로 삼았다. 통신사 행렬과 통신사의 국서 전달의식 때에도 태평소와 나팔을 불어 길을 인도했고, 일본 측 관리가 쓰시마 번주의 말을 전하러 오면 이를 공무라하여 태평소를 불어서 맞이하고 배웅했다. (대일외교용어사전)

‘입에 가로로 대고 부는 피리’를 두루 일컫는 말.

선율 악기.

원문의 그림으로 보아 자바라, 바라로 추정된다.

휴식용 평상으로 추정된다.

사절단의 행렬, 의식, 연회 등의 음악을 담당한 관원. 장악원(掌樂院)에 소속되어 있고, 정6품 잡직(雜職)의 하나로 체아직(遞兒職)이다. 전악은 원래 진연(進宴) 시 모라복두(冒羅幞頭)를 쓰고 남색주(藍色紬) 안감을 댄 녹초삼(綠綃衫)을 입으며 야대(也帶)를 매고 흑화(黑靴)를 신었다. 고수(鼓手)는 큰북, 동고수(銅鼓手)는 꽹과리, 세악수(細樂手)는 장구, 큰북, 피리, 해금 등을 연주하되, 각 악기의 연주자는 전악의 지휘하에 연주했다. 이들은 모두 낮은 신분임에도 불구하고 연주 능력이 뛰어났기 때문에 통신사의 악대에 선발되었다. 통신사행 때 정사와 부사 및 종사관에 각각 배속되는 경우도 있고, 정사와 부사 혹은 정사와 종사관에만 배속되는 경우도 있어, 사행 때마다 그 수가 일정하지 않으나 대체로 2,3명 정도가 참여했다. 차관(次官)에 속한다. (대일외교 용어사전)

조선의 관(冠)의 일종. 일본에서는 당관 스타일의 투구가 사용되기도 했다. (https://fujinami-kodougu.co.jp/antique/headdress/crown/04%E3%80%80%E5%94%90%E5%86%A0/ 참조)

갓파카고(合羽籠). 우비(合雨)나 우구(雨具)를 넣어 이동하는 상자.

사행 때 외교문서를 정사(正寫)하는 일을 담당한 관원. 비슷한 의미로 서사(書寫), 능서관(能書官), 능사자(能寫者) 등이 있다. 조선시대 승문원(承文院)과 규장각(奎章閣)에 소속되어 있었고 외국 사행에도 수행하였는데 적게는 1인, 많을 때는 4인이었다. (대일외교 용어사전)

의미를 파악하기 어려움.

사행 때 부절(符節)과 부월(斧鉞)을 받들고 가는 사람. 절월봉지(節鉞奉持)라고도 한다. 절월수를 절수(節手)와 월수(鉞手)로 각각 나누어 일컫기도 하며, 중관(中官)에 속한다. 절월은 임금이 내어주는 부절과 부월이며, 부월은 살생권(生殺權)의 상징으로 주는 작은 도끼와 큰 도끼를 이르는 말이다. 통신사행 때에는 대개 정사와 부사가 각각 2명씩 총 4명을 거느렸고, 수신사(修信使) 파견 때에는 2명의 절월수를 거느리고 갔다. (대일외교 용어사전)

사행 중 잔심부름을 하는 남자종. 급창(及唱), 흡창노(吸唱奴), 흡갈(吸喝)이라고도 한다. 원래는 수령의 명령을 받아 큰 소리로 전달하는 일을 맡던 사내종을 일컫는 말이었다. 중관(中官)에 속한다. 통신사행 때에는 대체로 정사, 부사, 종사관이 각각 2명씩 총 6명의 급창을 거느리고 갔고, 문위행(問慰行) 때에는 2명의 급창이 참여했다. (대일외교 용어사전)

통신사행 때 전례문(典禮文) 등을 지어 바치는 임시 벼슬. 문장이 뛰어난 사람 중에서 선발하였고, 정사가 타고 가는 제일선(第一船)에 배속되었다. 제술관이라는 명칭은 1682년 통신사행 때부터 나타났다. 그 이전에는 학관(學官), 이문학관(吏文學官), 독축관(讀祝官) 등의 명칭으로 사행에 참여했다. 학관에서 독축관으로의 명칭 변화는 통신사행의 일광산치제(日光山致祭) 참여로 인하여 축문을 읽을 사람이 필요했기 때문이다. 일광산치제 폐지 이후에는 필담창화(筆談唱和)와 같은 문화교류의 전담자로서 제술관으로 명칭이 바뀌게 되었다. (대일외교 용어사전)

학사는 일본에서 제술관을 부르던 호칭이다.

조선의 역관(譯官).

사행 때의 수행원으로 형사(刑事) 업무 등을 맡은 사람. 죄를 지은 격군(格軍)이나 사공(沙工) 등 하부 수군직의 원역(員役)들을 문초하는 일과 관소(館所)의 출입을 통제하는 일 등을 담당했다. 통신사행 때 대개 삼사(三使)가 각각 4인씩 총 12인을 거느리고 갔으나, 1811년 역지통신 때에는 정사와 부사가 각각 4인씩, 당상관이 각각 2인씩 거느리고 갔다. 문위행 때에는 대체로 4인의 사령을 데리고 갔다. 중관(中官)에 속한다. (대일관계 용어사전)

行裝(또는 行粧)의 뜻으로 보인다. 외출 시의 차림새.

말에 탈 자격이 없는 신분이 낮은 무사.

원문에는 ‘家賴’라고 표기되어 있으나 가신을 의미하는 ‘家來(케라이)’의 의미로 추정된다.

무가(武家)에서 공무로 외출할 때 수행하는 사람에게 짊어지게 하는 물품 상자. 장방형(長方形) 상자의 양 끝에 고리가 달려 있어서 그 고리에 짊어지는 막대기를 통과시킨다.

조리토리(草履取). 무로마치(室町) 시대 이후, 무가(武家)에서 주인의 짚신을 들고 따라다니던 하인.

대열이나 행렬의 후미 부분에 서서 열이 흐트러지지 않도록 하는 사람.

회나무, 대나무, 갈대 등을 가늘게 깎아서 서로 교체시키면서 짠 것. 담, 병풍, 천정(天井), 가마(輿), 부채(団扇), 갓(笠) 등을 만들 때 사용한다.

가마의 드나드는 문과 창문 부분으로 추정된다.