〈廣開土王碑〉에서는 ‘出自北夫餘’라고 하였다. 한편, 『삼국사기』나 『삼국유사』 및 「동명왕편」 所引 『구삼국사』 逸文에서는 주몽이 ‘東扶餘’로부터 출자하였다고 전하여 차이를 보이고 있다. 학계에서는 夫餘와 北夫餘, 東夫餘(東扶餘) 각각의 실체와 상호 관계에 대해 오랫동안 논쟁을 지속해 왔다. 대체로 夫餘와 北夫餘 양자에 대해서는 동일시하는 가운데 특히 ‘동부여’에 대해서만큼은 ① 285년 모용 선비의 공격을 받고 沃沮로 피신해갔던 부여인의 잔여세력이 오늘날 연변 지역에 세운 나라로 파악하는 견해(池內宏, 1951), ② 오늘날 지린시 일대의 부여와 동부여를 동일한 세력으로 파악하는 견해(李健才, 1982), ③ 『삼국사기』, 『삼국유사』 등 문헌사료에 보이는 설화 속 동부여의 연장선상에서 동부여를 파악하는 견해(이도학, 2005) 등이 거론되어 왔다. 대체로 ① 번 견해가 한·일 학계를 중심으로 많은 지지를 받는 가운데, 부여의 잔여세력이 피신한 지역을 오늘날 蛟河市 일대로 보는 견해가 제기된 바 있고(이성제, 2008), 최근에는 부여의 四出道 중 東方道에 포진한 부여의 지방세력을 동부여로 보아 이들이 고구려 국가형성기부터 관계를 맺어왔다고 이해한 견해도 제시된 바 있다(이승호, 2018).

〈廣開土王碑〉, 〈牟頭婁墓誌〉, 〈集安高句麗碑〉와 같은 5세기 초 금석문들에서 고구려 시조의 명칭은 모두 ‘鄒牟’로 되어 있다. 『三國史記』에서도 ‘一云鄒牟’라고 하였다. 그 외, 문헌에서 ‘衆解’, ‘仲牟’, ‘都慕’ 등으로 기록되어 나타나기도 한다.

河伯 : ‘河伯’은 중국 신화 속 黃河의 水神으로, 전통시대 ‘河’는 일반 강이 아니라 단지 黃河를 지칭하는 고유명사임을 감안하면, 엄밀히 말해 黃河의 神이라고 할 수 있다. 그에 관한 기록은 先秦 문헌에 이미 등장한다. 예를 들어, 『韓非子』 內儲說上에는 “齊人有謂齊王曰 河伯大神也 王何不試與之遇乎 臣請使王遇之 乃爲壇場大水之上 而與王立之焉 有閒 大魚動 因曰 此河伯”라는 내용이 있다. 『後漢書』 左周黃列傳에서는 구체적으로 “夫河伯以水爲城國 魚鱉爲民庶”라고 묘사하기도 하였다. 또 『說苑』 辨物篇에서 “夫河伯以水爲國 以魚鱉爲民”이라고 하였다. 後漢 시기의 南陽畵像石(中國 河南省)에 ‘河伯出行圖’라고 하여 하백에 관한 도상이 확인된다. 다만 고구려 시조신화에 등장하는 ‘하백’은 강의 신으로서의 속성만을 차용한 고구려 고유의 신격으로 짐작된다. 또 〈廣開土王碑〉, 〈牟頭婁墓誌〉, 〈集安高句麗碑〉와 같은 5세기 초 금석문들에서 시조의 혈통과 관련해 모두 하백을 언급하고 있어, 이 신격이 당시 고구려 신앙체계에서 상당히 비중 있는 위치에 있었음을 알 수 있다. 〈牟頭婁墓誌〉에서는 ‘河泊’ 으로 썼다.

紇斗骨城 : 『위서』 권100, 열전88 고구려에서는 紇升骨城으로 나온다. 『삼국사기』에서는 卒本川, 『삼국유사』에서는 卒本州라고 하였고, 이어 비류수가에서 거주하였다고 하였다. 〈광개토왕비〉에는 “於沸流谷忽本西 城山上而建都焉”라고 하였다.

『魏書』에 따르면 莫來는 閭達의 손자이자, 주몽의 증손자이다. 하지만 『三國史記』에서 부여를 정벌한 왕은 주몽의 증손자가 아닌 손자 大武神王이다. 또 『魏書』와 『周書』에서는 “其孫莫來漸盛 擊夫餘而臣之”이라고 전한다. 혹자는 ‘莫來’와 ‘慕本’의 字形이 유사하여 傳寫 과정에서 오기했을 수도 있는 만큼, 莫來가 곧 慕本王이라고 보기도 한다. 하지만 모본왕 시기 부여를 정복한 사건이 확인되지 않는다. 그러므로 본전의 ‘여율’과 ‘막래’를 『삼국사기』의 특정 고구려왕에 비정하기가 혼돈스럽다.

璉 : 『三國史記』에서는 그의 諱를 ‘巨璉’이라고도 하였다. 『宋書』에서 ‘高句驪王高璉’이라고 하여 처음으로 고구려왕의 이름 앞에 성을 붙여 표기하였다.

『위서』 권100, 열전88 고구려. “世祖時 釗曾孫璉始遣使者安東奉表貢方物 幷請國諱” ; 『위서』 권4上, 世祖 太延 원년(435) 6월 丙午(20일). “高麗 鄯善國並遣使朝獻” ; 『자치통감』 권122 宋紀4 元嘉 12년(435) 6월 丙午(20일). “高句麗王璉 遣使入貢于魏”

浿水 : 지금의 대동강을 가리킨다.

『水經注』 권14, 浿水. “其地 今高句麗之國治 余訪蕃使言 城在浿水之陽 其水西流逕故樂浪朝鮮縣 卽樂浪郡治 漢武帝置 而西北流”

漢城 : 지금의 황해도 재령으로 이해된다. 『고려사』 권58, 志12 地理3 西海道 安西大都護府. “安州本高句麗息城郡〈一云漢城郡 一云漢忽 一云乃忽〉 ; 『신증동국여지승람』 권42, 황해도 재령군. “本高句麗息城郡〈一云漢城郡 一云乃忽 一云漢忽〉” 재령강 상류의 신원군 아양리와 월당리 일대에서 남북 4.5km, 동서 4km의 대형 도시유적이 발견되었는데, 그 남쪽에는 장수산성이 있으며, 인근에서 대량의 석실분이 발견되었다. 이에 따라 한성으로 비정된다(채희국·전제헌, 1966 ; 안병찬, 1990 ; 한인호, 1995).

『수서』 권81, 열전46 동이 고려. “復有國內城漢城 並其都會之所 其國中呼爲三京”

大對盧 : 對盧에서 분화한 관등으로 고구려 말기에는 太大對盧도 확인된다. 『翰苑』 所引 『高麗記』 등에 의하면 吐捽이라고도 하며 一品에 비견되는데, 國事를 摠技하였다고 전하고 있어 首相格의 최고 관등이라고 이해된다. 그러나 3년에 한 번씩 교대하는데, 稱職者가 있으면 年限을 구애받지 않고 그 교체하는 날에 혹시 서로 不服하면 모두 군사를 이끌고 공격하여 승리한 자가 된다고 하며, 이때 왕은 단지 宮門을 닫고 스스로 지킬 뿐 능히 제어하지 못하였다고 전하고 있다. 더불어 『隋書』 高麗傳의 관등 기사에서는 大對盧 대신 對盧가 보이며, 또 『三國史記』의 경우 후기까지 對盧를 관칭한 실례가 나오고 있는 점 등으로 미루어 보아 大對盧는 마치 新羅의 上大等과 같이 일정한 지위[對盧]에 오른 귀족관료를 대표하는 직위라고 생각된다. 6세기 후반 이후의 귀족연립정권체제하에서 大對盧는 국가 운영을 주도하는 실권자의 직위가 되었다(金哲埈, 1975 ; 武田幸男, 1978 ; 임기환, 2004).

太大兄 : 『翰苑』 所引 『高麗記』에 의하면 2品에 비견되는 것으로 일명 ‘莫何羅支’라고도 한다. 兄系 관등으로서는 최고위에 해당한다.

大兄 : 『翰苑』 所引 『高麗記』에 의하면 正5品에 비견되는 것으로 일명 ‘纈支’라고 한다.

小兄 : 『翰苑』 所引 『高麗記』에 의하면 正7品에 비견되는 것으로 일명 ‘失支’라고 하며 兄系 官位로서는 大兄 다음에 위치한다.

意俟奢 : 意俟奢는 本書와 『隋書』에만 나오는 것으로 그 정확한 의미는 알 수 없다. 『隋書』 高麗傳에서는 ‘意侯奢’라고 썼고, 『北史』에서는 ‘竟侯奢’라고 쓰고 있다. 그러나 『翰苑』 所引 『高麗記』에 奢가 흔히 使者와 대응되고 있어 使者系 官位의 하나라 생각되며 正六品에 비견되는 上位使者의 경우 本傳에는 전하지 않음을 보면 여기서 意俟는 고유어의 위를 의미하는 것으로서 곧 意俟奢는 上位使者의 異稱이 아닌가 한다. 그리고 使者系 官位로서는 拔位使者 다음에 위치한다. 『康熙字典』에서 ‘俟’와 관련해 『周書』기록을 언급하면서 고구려의 제4위 관등이라고 하였다(『後周書』 異域傳 “高麗官第四等曰意俟奢”).

鳥拙 : 鳥拙은 本書와 『隋書』에만 나오는 것으로 그 音을 보아 他書에서 보이는 鬱折의 異稱이라고 보여진다. 『翰苑』 所引 『高麗記』에 의하면 鬱折은 從2品에 비견되며 華言으로 主簿라고 전하는 바 종래의 主簿에서 연유한 것이라고 생각된다.

太大使者 : 使者란 官名은 中國의 영향으로 생긴 官職으로 추측되는데 『魏書』까지는 太大使者·大使者·小使者 등의 구분 없이 단지 使者로만 나타나고 있는데, 『周書』에서는 3개로 분화되어 나타나고 있고, 그 관품도 7·8·9品에 위치하고 있다. 이것이 『隋書』까지는 변동이 없으나, 『唐書』 편찬 당시는 3品에 太大使者, 5品에 大使者, 9品에 小使者가 위치하여 그 官品이 상승하고 있다. 『翰苑』 所引 『高麗記』에는 ‘大夫使者’로 나오며, “정3품에 비견되며 알사라고 하기도 한다(“比正三品 亦名謂謁奢”).”고 하였다.

大使者 : 大使者는 『魏書』까지는 관명으로 나오지 않았는데, 『周書』·『隋書』에 이르러서는 8品에 위치하고 있으며, 『唐書』에 이르러서는 5品으로 상향되었다. 『翰苑』 所引 『高麗記』에 의하면 5品에 비정된다.

小使者 : 小使者는 本書 및 『隋書』·『新唐書』에 나온다. 그 명칭으로 보아 使者系 관등 중에 최하위였다고 생각된다.

褥奢 : 褥奢는 本書와 『隋書』에만 나오며 그 의미는 정확히 알 수 없다. 그러나 『翰苑』 所引 『高麗記』에서 從5品에 비견되는 拔位使者를 一名 儒奢라고 하고 있어, 여기서 褥과 儒는 상통하고 褥奢는 곧 拔位使者를 의미하는 것이 아닐까 한다. 그리고 使者系 관등으로서는 大使者 다음에 위치하는 것으로 나타난다.

翳屬 : 『翰苑』 所引 『高麗記』에 의하면 從7品에 비견되는 諸兄을 一名 翳屬이라고 하고 있어 그것이 곧 諸兄의 異稱이라고 생각된다. 兄系 관등으로서는 최하위에 위치하는 것으로 나타난다.

仙人 : 『梁書』 高句驪傳에는 ‘先人’으로 되어 있다. 『翰苑』 所引 『高麗記』에서는 “皂衣頭大兄 比從三品 一名中裹皂衣頭大兄 東夷相傳 所謂皂衣先人者也 以前五官 掌機密 謀政事 征發兵丁 選授官爵”이라고 전한다.

褥薩 : 『周書』·『隋書』에서는 ‘褥薩’로 표기하고 있으나, 『舊唐書』 高句麗傳 및 『新唐晝』 高麗傳, 『翰苑』 高麗條 所引 『高麗記』 등에서는 ‘傉薩’로 표기하고 있다. 이밖에 『舊唐書』 高句麗傳의 “北部傉薩高廷壽·南部耨薩高惠貞”이라는 구절에서는 ‘褥薩’을 같은 문장에서 다른 방식으로 표기하고 있다. 褥薩과 관련하여서는 『舊唐書』 高句麗傳과 『新唐書』 高麗傳에서 “大城에는 褥薩을 두었는데 都督에 비견된다(大城置傉薩 比都督)”는 기사가 전하며, 『翰苑』 所引 『高麗記』에서도 같은 기록이 전한다(又其諸大城置傉薩 比都督). 이를 통해 욕살을 大城 관할 지역의 군사를 총괄하며 예하 諸城과 小城의 민정까지 아울러 관할하는 고구려 후기 최고위 지방장관으로 이해하는 것이 일반적이다(山尾幸久, 1974). 또 『隋書』의 “復有內評外評五部褥薩” 기사를 두고, ① 內評·外評을 아우른 전국이 5部로 나뉘어 있고 이들과 烏骨城같은 중요한 성에 욕살이 배치되었다고 보는 견해(池內宏, 1951), ② 內評(畿內와 王都)과 外評(지방)의 5부에 각각 욕살이 파견되었다고 보는 견해(山尾幸久, 1974 ; 林起煥, 1995 ; 김현숙, 2005), ③ 지방 5부의 존재를 인정하지 않고 5부(왕도)·내평(기내)·외평(지방)에 욕살을 두었다고 보는 견해(今西龍, 1970) 등이 제기되었다. 최근에는 욕살이 고구려의 왕도 5부와 대성에 주재한 관이었다고 이해하고, 여기서 大城은 遼東城·烏骨城·國內城·柵城·漢城의 5곳이며 이곳에는 고구려 중앙군이 주둔한 것으로 보는 견해도 제기되었다(이성제, 2018).

『北史』에서는 “官有太大兄 次大兄 次小兄 次對盧 次意侯奢 次烏拙 次太大使者 次大使者 次小使者 次褥奢 次翳屬 次仙人 凡十二等”이라고 했고, 『隋書』에서도 “官有太大兄 次大兄 次小兄 次對盧 次意侯奢 次烏拙 次太大使者 次大使者 次小使者 次褥奢 次翳屬 次仙人 凡十二等”이라고 하여, ‘褥薩’을 제외하고 12관등으로 전하고 있다.

焚𤑔 : 원문에서는 ‘焚𤑔’이라고 했으므로 ‘焚爇’로 읽고 ‘불태우다’로 해석할 수 있는데, 그 외에도 ‘刺爇’이라는 고대 혹형과 연관이 있을 수 있다. ‘刺爇’이란 날카로운 도구로 죄수의 몸에 상처를 낸 다음 다시 불에 달군 쇠꼬챙이로 지지는 형벌이다.

『北史』, 『隋書』에서는 ‘十倍’라고 했고, 『舊唐書』에는 ‘十二倍’로 되어 있다.

同袖衫 : 『隋書』·『北史』에는 “大袖衫”로 되어 있다. 唐代 閻立本의 「王會圖」에서 고구려 사신이 소매가 긴 의복을 착용한 것으로 미루어, 긴 소매가 달린 의복을 지칭할 것으로 짐작된다.

『舊唐書』에는 “唯王五彩 以白羅爲冠 … 官之貴者 則青羅爲冠 次以緋羅 揷二鳥羽”라고 되어 있다. 왕의 관은 ‘白羅(흰색 비단)’로 만들었고, 관품에 따라 ‘青羅(청색 비단)’와 ‘緋羅(붉은색 비단)’의 관을 착용하였다고 전한다.

鳥羽冠에 관해서는 『魏書』 高句麗의 “頭著折風 其形如弁 旁揷鳥羽 貴賤有差”라는 기록, 『隋書』 卷81, 列傳46, 東夷, 高麗의 “人皆皮冠使人加揷鳥羽 貴者冠用紫羅 飾以金銀”이라는 기록, 『北史』 卷94, 列傳82, 高麗의 “士人加揷二鳥羽者其冠曰蘇骨 多用紫羅爲之 飾以金銀二鳥羽”라는 기록, 『舊唐書』 卷199上, 列傳149上, 東夷, 高麗의 “次以緋羅 揷二鳥羽及金銀爲飾”이라는 기록 등이 있다. 구체적인 형태를 알 수 있는 자료로서, 5세기에 조영된 무용총 벽화의 「狩獵圖」와 쌍영총 벽화의 「騎馬人物圖」 등에 묘사된 인물 가운데 頭飾에 새의 깃털을 꽂은 모습이 확인되고, 唐代 閻立本의 「王會圖」에도 고구려 사신이 착용한 ‘鳥羽冠’이 잘 묘사되어 있다. 한편, 중국의 경우, 秦漢 시기 武官이 착용한 ‘鶡冠’에도 좌우에 꿩(鶡)의 깃털을 꽂아 용맹함을 나타내기도 하였다(『後漢書』 志30, 輿服下 “武冠 俗謂之大冠 環纓無蕤 以青系爲緄 加雙鶡尾 豎左右 爲鶡冠云 五官 左右虎賁 羽林 五中郞將 羽林左右監皆冠鶡冠 紗縠單衣”).

五經 : 유교의 다섯 가지 기본 경전을 말한다. 일반적으로 『易經』, 『書經』, 『詩經』, 『禮記』, 『春秋』를 지칭한다. 고구려는 소수림왕 2년(372)에 태학을 설립하였다. 이를 전후하여 유교 교육이 확대되었을 것으로 이해된다.

三史 : 魏晉南北朝 시기에는 『史記』, 『漢書』, 『東觀漢記』를 ‘三史’로 칭했으나, 唐玄宗 開元 연간(713~742) 이래로 『東觀漢記』가 일실되면서, 『史記』, 『漢書』, 『後漢書』로 바뀌었다.

『晉陽秋』 : 東晉의 孫盛(약 302~374)이 지은 서진~동진의 역사를 기록한 사서이다. 원 제목은 『晉春秋』이지만, 동진 簡文帝의 어머니 鄭太后의 아명이 ‘阿春’이었으므로 避諱하여 『晉陽秋』로 표기되었다. 원본은 이미 일실되었고, 淸代에 湯球가 집성한 『晉陽秋輯本』이 남아 있다.

鋌 : 소형 창인 鋌으로 보기도 한다.

容止 : ‘儀容擧止’의 약어로서, 용모와 거동을 말한다. 『孝經』 聖治篇에 “容止可觀 進退可度”라는 구절이 있다.

遊女 : 賣淫女로 보는 견해(柳永博, 1987 ; 김선주, 2000)와 『隋書』의 游人을 유흥업에 종사하는 樂人으로 보면서 遊女를 여기에 포함시키는 견해(권주현, 2000) 그리고 전쟁 등의 각종 役으로 인해 남편이 없는 빈곤층 혹은 전쟁난민으로 보는 견해(金樂起, 2000 ; 曺祥鉉, 2003) 등이 있다.

중국에서 ‘喪服’은 망자와의 친소 관계에 따라 상복의 형태와 착용기간이 다른데, 대개는 재질과 봉제방법에 따라 斬衰, 齊衰, 大功, 小功, 緦麻 등 5服으로 나눈다. 중국 예법에서 부모와 남편 상에는 斬衰를 입는데, 상복을 입는 기한은 3년이다(아들이 부친의 상 때, 아직 혼인하지 않은 딸이 부친의 상 때, 처가 남편[夫]의 상 때, 첩이 남편[君]의 상 때). 그리고 형제 상에는 齊衰를 입으며 기한은 1년이다.

淫祀 : 祭禮에 어긋나는 제사 또는 祭典에 수록되어 있지 않는 대상에 대한 제사를 일컫는다. 『禮記』 曲禮下에서는 “非其所祭而祭之 名曰淫祀 淫祀無福”라고 하였다. 이에 대해 淸代 孫希旦의 集解에서 “淫 過也 或其神不在祀典 … 淫祀本以求福 不知淫昏之鬼不能福人 而非禮之祭 明神不歆也”라고 설명을 붙였다.

高麗 중기(1123년 전후), 宋 徐兢이 찬술한 『宣和奉使高麗圖經』 卷17 祠宇 東神祠條에 수록되어 있는 ‘東神聖母’가 곧 고구려시대 ‘부여신’ 전통의 연장일 가능성이 있다. 원문을 옮겨 보면 다음과 같다. “東神祠在宣仁門內 地稍平廣 殿宇卑陋 廊廡三十間 荒涼不葺 正殿榜曰 東神聖母之堂 以帟幕蔽之 不令人見神像 葢刻木作女人狀 或云乃夫餘妻河神女也 以其生朱蒙爲髙麗始祖 故祠之 舊例使者至 則遣官設奠其牲牢酌獻 如禮崧山神式”

成 : 『三國史記』에서는 諱를 ‘平成’이라고 전한다.

大統 : 西魏 文帝의 연호이다. 北周가 서위를 계승했으므로 『周書』에서는 정통성 표방 차원에서 東魏나 梁의 연호 대신 서위의 연호를 사용하였다.

湯 : 『隋書』 高祖紀에는 ‘陽’으로 되어 있으며, 『三國史記』 高句麗本紀에서는 평원왕의 諱를 ‘陽成’이라고 하였다.

高祖 : 성은 宇文이고 이름은 邕이었다. 宇文泰의 넷째아들이었다. 즉위 초에는 宇文護의 통제하에 있었으나 天和 7년(572)에 그를 죽이고 親政을 시작해 建德(572~578)으로 개원하였다. 宇文泰의 내정 개혁에 기초해 富國强兵정책을 실시해 조세 감면, 府兵制 개혁, 廢佛 등의 조치를 취하였다. 建德 6년(755) 北齊를 멸망시키고 長江 상류 지역을 차지해 통일의 기반을 닦았으나, 귀환 도중 突厥을 치러 가다가 그 이듬해 6월에 갑자기 병으로 죽었다(『周書』 卷6, 武帝紀上).

『삼국사기』에는 평원왕이 577년에 북주에 조공하고 高祖로부터 開府儀同三司·大將軍·遼東郡開國公·高句麗王의 책봉을 받은 것으로 되어 있다.