원문에는 글자가 없다. 죽내본 원문대로, 탕천본·길림본 「插」을 보입. 앞 구절의 문장 형식을 고려할 때 동사 역할의 글자 하나가 결락되었다고 보아야 함. 주문 내용을 참조하여 「插」을 보입.

원문 「牧」. 죽내본 원문대로, 탕천본·길림본 「收」로 교감. 『위서』의 찬자인 위수를 가리키며, 이에 「收」로 교감.

원문 「」. 죽내본 「戎」, 탕천본·길림본 「東」으로 교감. 문맥상 「東」의 오기로 보아 「東」으로 교감.

원문 「析」. 탕천본·길림본 「折」로 교감. 『위서』를 비롯하여 다른 기록을 참조해 「折」로 교감.

원문에는 글자가 없다. 죽내본 원문대로, 탕천본·길림본 「梁」을 보입. 문맥상 「梁」을 보입.

원문 「情」. 죽내본·탕천본·길림본 「幘」으로 교감. 고구려의 습속을 묘사한 다른 기록을 참조해 「幘」으로 교감. 이하에서도 해당글자는 동일한 원리로 교감.

원문에는 글자가 없다. 죽내본 원문대로, 탕천본·길림본 「則」 보입. 그러나 보입하지 않아도 뜻이 통하므로 원문대로 둠.

원문 「曳」. 죽내본·길림본 원문대로, 탕천본 「申」으로 교감. 탕천본은 『남제서』 고구려전의 일문을 전하고 있다고 알려진 『건강실록』 16, 동이고구려에서 “拜則申一脚”이라고 한 구절에 따라 이를 「申」의 오기로 본 듯함. 한편 현전하는 『건강실록』의 해당 구절이 『한원』 주문의 내용과 다른 부분이 많다는 점에서 이를 그대로 따르기 주저되는 점이 있다. 또 『위서』 및 『수서』 고구려에서 고구려 풍습을 전하는 가운데 모두 “拜則曳一脚”이라 했음을 고려할 때 원문대로 둠.

원문에는 글자가 없다. 죽내본 원문대로, 탕천본·길림본 「則」 보입. 그러나 보입하지 않아도 뜻이 통하므로 원문대로 둠.

원문에는 글자가 없다. 죽내본 원문대로, 탕천본·길림본 「行」을 보입. 문맥상 「行」을 보입.

원문에는 글자가 없다. 죽내본·길림본 원문대로, 탕천본 「敬」을 보입. 그러나 보입하지 않아도 뜻이 통하므로 원문대로 둠.

원문 「結」. 죽내본 원문대로, 탕천본·길림본 「紅」으로 교감. 문맥상 「紅」으로 교감. 한편 장경모본의 『직공도』에서는 이 부분이 ‘袺’로 표기되어 있음.

원문 「鈴」. 죽내본 원문대로, 탕천본 「飾」으로 교감. 문맥상 「飾」으로 교감.

원문에는 글자가 없다. 죽내본·길림본 원문대로, 탕천본 「無」를 보입. 앞서 9번째 정문에서 “大加主[簿]著幘 無後”라고 했던 부분이나 『양서』 고구려에서 “大加主簿頭所著似幘 而無後”라고 했던 부분을 볼 때, 본문에서는 「無」의 결락이 있었던 것으로 여겨짐. 장경모본 「직공도」에서는 “貴者冠幘 而無復”이라고 하고 있는데, 여기서 ‘復’을 ‘後’의 오기로 본다면 이 또한 같음을 알 수 있다. 또 『삼국지』 고구려에서 “大加主簿頭著幘 如幘而無餘”라고 했던 부분이나 『후한서』 고구려에서 “大加主簿皆著幘 如冠幘而無後”라 했던 부분 등을 통해 볼 때, 중국과 달리 幘의 뒤쪽이 없는 형태의 고구려 幘은 그 전통이 상당히 오래된 것임을 알 수 있다.

원문 「耳」. 죽내본 원문대로, 탕천본·길림본 「茸」으로 교감. 장경모본 「직공도」나 북송모본 「직공도」에서 모두 “以金銀爲鹿耳”라고 되어 있음. 따라서 원문대로 두어도 무방하므로 교감하지 않음.

원문 「曰」. 죽내본 원문대로, 탕천본·길림본 「白」으로 교감. 문맥상 「白」으로 교감.

원문 「要」. 죽내본·탕천본·길림본 「腰」로 교감. 「腰」의 오기임이 분명하므로 「腰」로 교감.

원문 「𩎽」. 죽내본·탕천본·길림본 「鞜」으로 교감.

원문 「迼」. 탕천본 원문에서는 ‘迼’로 쓰고 있으나 문맥상 「造」로 교감. 이하에서도 해당 글자는 동일한 원리로 교감.