「首」를 다음 정문의 ‘送終之禮’ 중 「禮」와 통하도록, 「道」로 교감하여 ‘혼인의 법도’로 해석하거나(탕천행손, 장중주·장건우), 「旨」로 교감하여 ‘혼인의 뜻’으로 해석하기도 한다(김육불).

『肅愼國記』는 『隋書』 「經籍志」와 『舊唐書』 「經籍志」, 『新唐書』 「藝文志」에 기록되어 있지 않은 책이다. 따라서 그 저자 및 편찬 연대를 알기 어려운데, 현재 전하는 『肅愼國記』의 내용은 대체로 秦漢代부터 晉代까지의 전승 기록을 轉載하고 있다. 편찬 연대와 관련해서는 晉代까지의 정보를 전달하고 있다는 점과 267년에 西晉에 조공한 ‘冠漫行國’ 관련 기록을 주목함과 동시에 東晉代 기록인 『鄴中記』가 『肅愼國記』 대신 한 차례 인용되었다는 점 등을 근거로 그 편찬 연대를 西晉代로 추정하기도 한다(池內宏, 「肅愼考」 『滿鮮史硏究』 上世第1冊, 祖國社, 1951). 다만, 『肅愼國記』라는 서명이 唐代 이후에만 확인된다는 점이 주목된다. 『翰苑』 외에는 983년에 정리된 『太平御覽』과 張守節이 집필한 『史記正義』(8세기 중반), 『後漢書』에 달린 李賢의 주석(7세기 중반)에서만 확인된다. 이를 통해 『肅愼國記』의 편찬 연대가 唐代까지 내려올 가능성이 제기되기도 했다(고미야 히데타카, 「한국 고대국가의 「국기(國記)」에 대하여」 『동서인문학』 50, 2015).

『晉書』와 『太平御覽』 所引 『肅愼國記』, 『冊府元龜』의 해당 부분은 각각 「致禮娉」·「致禮娉」·「致禮聘」로 되어 있는데, 「置禮娉」와 마찬가지로 ‘예를 갖추어 혼인하다’는 뜻으로 해석된다.

농경사회에서 기로의 풍부한 경험을 중시하는 것과 달리, 수렵사회에서는 사냥을 위한 젊음을 중시한다.

『太平御覽』 所引 『肅愼國記』의 해당 부분은 「以無憂喪相尙」으로 되어 있다.