明 張寧
唐柳宗元 以正蒙難 法授聖 化及民 三者 釋箕子廟碑 大人之能事畢矣 獨其所謂紂惡未稔而自斃 武庚念亂以圖存國 無其人誰與興理之論 竊不自揆未能無疑 夫比干未死 天下猶商先生以王室父師 乃不肯正救于未然 而欲僥倖於不測斯亦難言也 借使果有是心卒之 亂亡相襲機事無成此尤中智所不爲 而謂大賢君子爲之乎 矧三仁告語之際 腎腸心服皎然相敷 而先生之幾微會不少見于此 是其佯狂不諫之心 固已審有定見矣 及周之興 武王訪之 而卽言封之 而亦就故都之民不忘殷 武庚之心欲繼緖 而亦未嘗一致意於其間 惟條法敎民聿興禮讓裕焉 處玆東土若固有之者 且其初封之時 朝鮮始克通□ 及成王之世 傳稱西踐東服 迺至東魯聖人 亦有君子何陋之語 苟非先生安土導民之力 其化詎能如是哉 卽其終之事 亦可知其始之心矣 然則先生豈將果於忘殷 而樂于從周耶 是不然 商之亡天也 周之興天也 洪範之道幾絶 而復傳已塞 而復通亦天也 知其在天而且晦身以自辱 不爲周臣者 斯亦天也 盖天者理 而已聖賢之言語動靜 皆所不違 况其大者乎 全盡此理而處之 必當用之 無私施之 卽凖此聖人所謂仁也 雖然頑民反側 武庚之監不遠况乎 材足以濟事 德足以動人 道足以立世 如先生者 不惟不致 意於其間 而且終始 遂其不臣之志 歛大惠施于一方 俾夷爲華 彝倫禮樂之澤 至于今不衰 世受封錫享國長久 而先生亦永有廟祀者 皆中國周之賜也 於虖 周亦仁矣哉