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일본서기

(一書)천조대신(天照大神)과 소잔오존(素戔嗚尊)의 갈등과 맹세(6-1)

어떤 책(一書)주 001
번역주 001)
여기서는 본문의 내용과 대체로 비슷하나, 검명과 신명에는 약간의 차이가 있다. 나아가 日神이 세 여신에게 천손을 돕도록 하고, 또한 천손에 의해 제사를 받도록 명령하고 있는 내용은 본문에는 없다.
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에서는 다음과 같이 전하고 있다(6-1).

일신주 002
번역주 002)
천조대신을 말하는데, 일서 6-1과 6-3에서는 日神이라 하고 있다.
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은 이전부터 소잔오존이 씩씩하고 지지 않으려는 성질이 있음을 알고 있었다. 소잔오존이 천원(天原)으로 올라오기에 이르러 생각하기를 , “동생이 오는 것은 결코 선의가 아닐 것이다. 틀림없이 내가 다스리는 고천원을 빼앗기 위한 것이다.”라고 여기고 전사로서의 무장을 갖추었다. 몸소 십악검, 구악검(九握劒;코코노츠카노츠루기), 팔악검(八握劒;야츠카노츠루기)주 003
번역주 003)
세 자루의 검을 차고 있는 것은 뒤에 보이는 세 신 탄생의 복선이다. 아울러 검의 길이가 십악, 구악, 팔악으로 차이가 나는 것은 장녀, 차녀, 삼녀의 차이를 말하고 있는 것으로 보인다.
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을 차고 등에는 전통을 메고 또 팔에는 신성한 활팔찌를 끼고 손에 활과 화살을 잡고서 친히 마중하여 방어하였다. 이때 소잔오존이 “나는 본시 사심이 없습니다. 다만 누님을 뵈고자 생각하여 잠시 왔을 뿐입니다.”라고 말하였다. 이에 일신이 소잔오존과 마주서서 맹세하길 “만일 너의 마음이 결백하고 나의 나라를 빼앗을 사심이 없다면 네가 낳은 아이는 반드시 남신일 것이다.”라고 말하였다. 말을 마치고 먼저 자신이 차고 있던 십악검을 깨물어 만든 아이를 영진도희(瀛津嶋姬;오키츠시마히메)주 004
번역주 004)
오키노시마(沖島)에 모셔진 여신이다. 본문에서는 市杵島姬라 하고 있다.
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, 또 구악검을 깨물어 만든 아이를 단진희(湍津姬), 또 팔악검을 깨물어 만든 아이를 전심희(田心姬)주 005
번역주 005)
『古事記』 및 『日本書紀』의 본단 제3의 일서(6-3)에 보이는 多紀理毗賣命과 田霧姬命(다키리히메노미코토, 전무희명)에 해당한다.
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라 한다. 모두 세 명의 여신이다.
이번에는 소잔오존이 목에 건 오백 개의 구슬주 006
번역주 006)
瓊, 즉 구슬에서는 성스러운 아이가 태어난다는 관념이 반영되어 있다.
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을 꿴 것을 가지고 천정명정(天渟名井;아마노누나위), 다른 이름으로 거래지진명정(去來之眞名井;이자노마나위)주 007
번역주 007)
去來, 즉 ‘이자’는 상대에게 무언가를 권유할 때 하는 發語이다.
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의 물에 흔들어 씻어 먹었다. 그리하여 낳은 아이를 정재오승승속일천인골존(正哉吾勝勝速日天忍骨尊;마사카아카츠카치하야히아마노오시호네노미코토)주 008
번역주 008)
『古事記』와 『日本書紀』 본문에서는 正哉吾勝勝速日天忍穗耳命(尊)이라 하는데, 이를 「오시호니」라 읽고 있다. 이 「호니」가 전와되면 「호네」가 된다. 즉 「天忍骨」(일서)은 「天忍穗耳」(원문)의 訛傳이다.
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이라고 한다. 다음으로 천진언근명, 활진언근명, 다음으로 천수일명(天穗日命), 다음으로 웅야인도명(熊野忍蹈命;쿠마노노오시호미노미코토), 모두 합하여 다섯 명의 남신이다. 이처럼 소잔오존은 이겼다는 증거를 얻었다. 이에 일신은 소잔오존에게 전혀 악의가 없다는 것을 알고 일신이 낳은 세 여신을 축자주로 내려 보냈다. 그리고 “너희 세 명의 신은 해로의 도중주 009
번역주 009)
일서 6-3에 「海北道中」이라 보이고 있으며, 北九州에서 한반도로 가는 해로의 중간에 위치하고 있다는 의미이다. 宗像의 邊津宮, 大島의 中津宮, 沖島의 沖津宮 나아가 쓰시마 북단에서 부산까지는 거의 일직선상에 위치해 있다.
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에 내려가 머물며 천손을 돕도록 하고, 천손으로 하여금 제사지내도록 하게 하라.”고 하였다.

  • 번역주 001)
    여기서는 본문의 내용과 대체로 비슷하나, 검명과 신명에는 약간의 차이가 있다. 나아가 日神이 세 여신에게 천손을 돕도록 하고, 또한 천손에 의해 제사를 받도록 명령하고 있는 내용은 본문에는 없다.바로가기
  • 번역주 002)
    천조대신을 말하는데, 일서 6-1과 6-3에서는 日神이라 하고 있다.바로가기
  • 번역주 003)
    세 자루의 검을 차고 있는 것은 뒤에 보이는 세 신 탄생의 복선이다. 아울러 검의 길이가 십악, 구악, 팔악으로 차이가 나는 것은 장녀, 차녀, 삼녀의 차이를 말하고 있는 것으로 보인다.바로가기
  • 번역주 004)
    오키노시마(沖島)에 모셔진 여신이다. 본문에서는 市杵島姬라 하고 있다.바로가기
  • 번역주 005)
    『古事記』 및 『日本書紀』의 본단 제3의 일서(6-3)에 보이는 多紀理毗賣命과 田霧姬命(다키리히메노미코토, 전무희명)에 해당한다.바로가기
  • 번역주 006)
    瓊, 즉 구슬에서는 성스러운 아이가 태어난다는 관념이 반영되어 있다.바로가기
  • 번역주 007)
    去來, 즉 ‘이자’는 상대에게 무언가를 권유할 때 하는 發語이다.바로가기
  • 번역주 008)
    『古事記』와 『日本書紀』 본문에서는 正哉吾勝勝速日天忍穗耳命(尊)이라 하는데, 이를 「오시호니」라 읽고 있다. 이 「호니」가 전와되면 「호네」가 된다. 즉 「天忍骨」(일서)은 「天忍穗耳」(원문)의 訛傳이다.바로가기
  • 번역주 009)
    일서 6-3에 「海北道中」이라 보이고 있으며, 北九州에서 한반도로 가는 해로의 중간에 위치하고 있다는 의미이다. 宗像의 邊津宮, 大島의 中津宮, 沖島의 沖津宮 나아가 쓰시마 북단에서 부산까지는 거의 일직선상에 위치해 있다.바로가기

색인어
이름
소잔오존, 소잔오존, 소잔오존, 소잔오존, 영진도희, 단진희, 전심희, 소잔오존, 정재오승승속일천인골존, 천진언근명, 활진언근명, 천수일명, 웅야인도명, 소잔오존, 소잔오존
지명
축자주
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(一書)천조대신(天照大神)과 소잔오존(素戔嗚尊)의 갈등과 맹세(6-1) 자료번호 : ns.k_0001_0060_0020