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(一書)이장락존이 가우돌지를 토막내자 그 피가 신이 됨(5-7)

 
 

어떤 책(一書) [주001] 에서는 다음과 같이 전하고 있다(5-7).

 

이장락존이 칼을 빼어 가우돌지를 세 토막으로 베어버렸다. 그 첫 번째 토막이 뇌신(雷神;이카즈치노카미)이 되었다. 그리고 하나는 대산기신(大山祇神;오호야마즈미노카미) [주002]
번역주 002
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山神이다.

이 되었다. 다른 하나는 고령(高龗;타가오카미) [주003]
번역주 003
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水神이다.

이 되었다.
가우돌지를 벨 때 그 피가 쏟아져 천팔십하(天八十河;아마노야소카하) [주004]
번역주 004
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천상계의 많은 강을 말하며, 제6의 일서(5-6)에 보이는 「天安河邊」과 대응하고 있다.

강변에 있는 수많은 반석 [주005]
번역주 005
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원문에는 五百箇磐石이라고 한다.

을 다 물들였다. 이로써 생겨난 신을 이름하여 반열신(磐裂神;이하사쿠노카미) [주006]
번역주 006
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이하의 신들은 일서 5-6에서 등장하고 있다.

이라고 한다. 다음으로 근렬신(根裂神)과 그 아들인 반통남신(磐筒男神;이하츠츠노워노카미)이 생겨났다. 다음으로 반통여신(磐筒女神;이하츠츠노메노카미)과 그 아이인 경진주신(經津主神)이 생겨났다[倉稻魂 [주007]
번역주 007
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『古事記』에서는 伊耶那岐命이 天照大御神에게 수여한 御頸珠의 명칭을 ‘御倉板擧神’이라 하고 있다. 이 구슬은 稻魂의 상징이며 그 구슬을 창고의 선반에 안치해 두기 때문에 이러한 이름이 붙은 것이다.

은 우카노미타마(宇介能美拕磨)라 읽는다. 小童은 와타츠미(和多都美)라 읽는다. 頭邊은 마쿠라헤(摩苦羅陛)라 읽는다. 脚邊은 아토헤(阿度陛)라 읽는다. 熯은 불이다. 음은 而와 善의 반절음(反音)이다 [주008]
번역주 008
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이상의 훈주는 본래 일서 5-6의 말미에 위치해야 할 것이나, 5-7에 일괄해서 제시하고 있다. 훈주의 위치는 두 가지 패턴이 확인되는데, 각 일서별로 각각 훈주가 있는 경우와 이처럼 한 곳에 일괄해서 제시하는 경우가 있다. 일서 1-1에서 1-3에 걸쳐 보이는 훈주의 경우도 후자에 속한다.

. 龗은 오카미(於箇美)라 읽는다. 음은 力과 丁의 반절음(反音)이다. 吾夫君은 아가나세(阿我儺勢)라 읽는다. 湌泉之竈은 요모츠헤구히(譽母都俳遇比)라 읽는다. 秉炬은 타히(多妃)라 읽는다. 不須也凶目汚穢는 이나시코메키키타나키(伊儺之居梅枳枳多儺枳)라 읽는다. 醜女는 시코메(志許賣)라 읽는다. 背揮는 시리헤데니후쿠(志理幣提爾布俱)라 읽는다. 泉津平坂은 요모츠히라사카(余母都比羅佐可)라 읽는다. 㞙는 유마리(愈磨里)라 읽는다. 음은 乃과 弔의 반절음이다. 絶妻之誓는 코토도(許等度)라 읽는다. 岐神은 후나토노카미(布那斗能加微)라 읽는다. 檍은 아하키(阿波岐)라 읽는다.].

 

주 001
5-7과 5-8의 일서는 5-6의 일부분으로서 火神으로부터 雷神 등을 化成하는 이야기의 異傳이다.
주 002
山神이다.
주 003
水神이다.
주 004
천상계의 많은 강을 말하며, 제6의 일서(5-6)에 보이는 「天安河邊」과 대응하고 있다.
주 005
원문에는 五百箇磐石이라고 한다.
주 006
이하의 신들은 일서 5-6에서 등장하고 있다.
주 007
『古事記』에서는 伊耶那岐命이 天照大御神에게 수여한 御頸珠의 명칭을 ‘御倉板擧神’이라 하고 있다. 이 구슬은 稻魂의 상징이며 그 구슬을 창고의 선반에 안치해 두기 때문에 이러한 이름이 붙은 것이다.
주 008
이상의 훈주는 본래 일서 5-6의 말미에 위치해야 할 것이나, 5-7에 일괄해서 제시하고 있다. 훈주의 위치는 두 가지 패턴이 확인되는데, 각 일서별로 각각 훈주가 있는 경우와 이처럼 한 곳에 일괄해서 제시하는 경우가 있다. 일서 1-1에서 1-3에 걸쳐 보이는 훈주의 경우도 후자에 속한다.
 
이름
이장락존 , 가우돌지 , 가우돌지 , 반열신 , 근렬신 , 반통남신 , 반통여신 , 경진주신

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