Центр сообщества восточно-северной Азии
4. Центр сообщества восточно-северной Азии
Самая достойная заслуга, с которой Бохай сыграл серьёзный роль в сообществе восточно-северной Азии, заключается в том, что они совершенствовали сообщество восточно-северной Азии в 8 -10 вв. Характеристической пример этого - действие Джугвангхана(周光翰), который из танского города 越州 поехали в Японию на Силласком корабле. Он приехал в 博多, проработал в Японии, в 820 г сопутствовал бохайской делегации, глава которой служился Лисунгёнг, и приехал в Бохай.『日本紀略』 前篇14 弘仁 10年 6月 壬戌; 『日本紀略』 前篇14 弘仁 11年 正月 乙未.Предполагается, что он, приехавши в Бохай, дальше поехал по реке Аблок к Льяодонскому полуострову, потом через бохайский залив приехал в Сандонгский полуостров и наконец прибыл в 越州. В основе этого, предполагается, что какая-то определенная сообщественная сетка восточно-северной Азии функционировала из южной части Китая - Японию (Кюшу) - Восточное море(иначе Японское море) - Бохай - до Льядонга. Технический и научный обмен в Бохае организуются главным образом с японцами. Во-первых, наше внимание привлекает железо-произ-водственная техника. У Бохайцев высоко-качественная железо-производственная техника. В источнике 新舊唐書, про Бохай и железо только упоминается, что в области Ипсонг (位城縣) главным продуктом является железо, но в других источниках『契丹國志』 и 『遼史』заметно несколько упоминаний в связи с соотношением между бахайцями и железом.
В связи с рассмотрием японского железо-производства в Букнунг (北陸) провинции, важно иметь в виду то, что после возвращения Бохайской 14-ой делегации, приехавшей в 809 году, г-н 高多佛 оставался в 越中國 Японии и учил японских ребят бохайскому языку. Это упоминается в источнике 『日本紀略』『日本紀略』 前篇14 弘仁元年 5월 丙寅.Одно из поводов, почему это важно, заключается в том, что тогда только хорошо понятно нововведение в технике японского железо-производства в регионе 射水丘陵 во время 8-9 века.
Со второй половины Курганского периода японцы производили кованное железо, но в конце 8 века японская железо-производственная технология сильно изменяется так, что они производили чугун в чушках. В Бохае распространяется производства чугуна в чушках и литьё. Совершенно естественно, что через обмен с Бохайцами, японцы принимали технику производства чугуна в чушках. Археологический материал из Чуджон городище (秋田城) и 能登釜, упомянутое в источнике『新猿樂記』, свидетельствуют о том, что японский обмен с Бохайцами оказывается не только поли-экономическо-дипломатический ритуал, но и многообразным и действительно продуктивным, включая различные технические нововведение.小島芳孝, 1997, Там же, С. 36~39.
Бохайцы передали японцам и Танский лунный календарь Сунменгдёк (宣明曆). Известно, что в январе 859 г Бохайская делегация, глава которой служился 烏孝,愼, кто приехал в 能登國 в январе 859 г, не получил разрешение войти в ней и должен был возвращаться, передала японцам Танский лунный календарь Сунменгдёк.『日本三代實錄』卷2, 貞觀 元年 正月 22日; 『日本三代實錄』卷3, 貞觀 元年 6月 21日.Этот календарь используется японцами вместе 大衍曆 в 860 году. Потом он использовался более 800 лет до 貞享曆 в 1684 году.大日方 克己, 2003, 「宣明曆と日本·渤海·唐をめぐる諸相」, 『日本と渤海の古代史』(山川出版社), С. 79.
В самом деле Бохайцы не передали самый календарь (宣明曆), а его справодчик (宣明曆經). Бохайская делегация переезжала по морскому пути японского море, бохайские торговцы Лиенхо, Лиенгаг и Лигуанхен переезжали по прямому пути из Сандунского полуострова Китая до Кушу Японии после средины 9-ого века. Значит, создалось Восточно-Азиатское сообщество, центром которого является Бохай. Предполагается, что Бохайцы передали японцам вот этот календарь, чтобы убрать те проблемы, которые случаются по временному не-сопажению между ними, потому что танский Китай, Бохай и Силла использовались данным календарем, но японцы нет.
Еще один момент, что нам стоит заметить, является Буддийское Священное писание. В японском храме (石山寺) сохраняется Буддийское Священное писание『佛頂尊勝陀羅尼經』. По ведению этого, данное писание было передано г-ном Лигоджонг, приехавший бохайском посланником в 861 году.田島公, 1991, 「海外との交涉」, 『古文書の語る日本史』2-平安-(茿麻書房), C. 256~258.Судя по содержанию этого писания, узнаваем то, что сначала писание было скопировано кистью в Китае, передали в Бохай и потом опять в Японию. Особенно Дарани писание (陀羅尼經) - тайно-посвященное писание, поэтому предполагается, как китайское тайно-посвященное писание было передано в Японию и японский тайно-посвященный Буддизм должен быть тесно связан с тем Бохайским.宋基豪, 1992, 「佛頂尊勝陀羅尼經 跋文」, 『譯註 韓國古代金石文』Ⅲ-신라2·발해편(가락국사적개발연구원), С. 511.
В связи с рассмотрием японского железо-производства в Букнунг (北陸) провинции, важно иметь в виду то, что после возвращения Бохайской 14-ой делегации, приехавшей в 809 году, г-н 高多佛 оставался в 越中國 Японии и учил японских ребят бохайскому языку. Это упоминается в источнике 『日本紀略』『日本紀略』 前篇14 弘仁元年 5월 丙寅.Одно из поводов, почему это важно, заключается в том, что тогда только хорошо понятно нововведение в технике японского железо-производства в регионе 射水丘陵 во время 8-9 века.
Со второй половины Курганского периода японцы производили кованное железо, но в конце 8 века японская железо-производственная технология сильно изменяется так, что они производили чугун в чушках. В Бохае распространяется производства чугуна в чушках и литьё. Совершенно естественно, что через обмен с Бохайцами, японцы принимали технику производства чугуна в чушках. Археологический материал из Чуджон городище (秋田城) и 能登釜, упомянутое в источнике『新猿樂記』, свидетельствуют о том, что японский обмен с Бохайцами оказывается не только поли-экономическо-дипломатический ритуал, но и многообразным и действительно продуктивным, включая различные технические нововведение.小島芳孝, 1997, Там же, С. 36~39.
Бохайцы передали японцам и Танский лунный календарь Сунменгдёк (宣明曆). Известно, что в январе 859 г Бохайская делегация, глава которой служился 烏孝,愼, кто приехал в 能登國 в январе 859 г, не получил разрешение войти в ней и должен был возвращаться, передала японцам Танский лунный календарь Сунменгдёк.『日本三代實錄』卷2, 貞觀 元年 正月 22日; 『日本三代實錄』卷3, 貞觀 元年 6月 21日.Этот календарь используется японцами вместе 大衍曆 в 860 году. Потом он использовался более 800 лет до 貞享曆 в 1684 году.大日方 克己, 2003, 「宣明曆と日本·渤海·唐をめぐる諸相」, 『日本と渤海の古代史』(山川出版社), С. 79.
В самом деле Бохайцы не передали самый календарь (宣明曆), а его справодчик (宣明曆經). Бохайская делегация переезжала по морскому пути японского море, бохайские торговцы Лиенхо, Лиенгаг и Лигуанхен переезжали по прямому пути из Сандунского полуострова Китая до Кушу Японии после средины 9-ого века. Значит, создалось Восточно-Азиатское сообщество, центром которого является Бохай. Предполагается, что Бохайцы передали японцам вот этот календарь, чтобы убрать те проблемы, которые случаются по временному не-сопажению между ними, потому что танский Китай, Бохай и Силла использовались данным календарем, но японцы нет.
Еще один момент, что нам стоит заметить, является Буддийское Священное писание. В японском храме (石山寺) сохраняется Буддийское Священное писание『佛頂尊勝陀羅尼經』. По ведению этого, данное писание было передано г-ном Лигоджонг, приехавший бохайском посланником в 861 году.田島公, 1991, 「海外との交涉」, 『古文書の語る日本史』2-平安-(茿麻書房), C. 256~258.Судя по содержанию этого писания, узнаваем то, что сначала писание было скопировано кистью в Китае, передали в Бохай и потом опять в Японию. Особенно Дарани писание (陀羅尼經) - тайно-посвященное писание, поэтому предполагается, как китайское тайно-посвященное писание было передано в Японию и японский тайно-посвященный Буддизм должен быть тесно связан с тем Бохайским.宋基豪, 1992, 「佛頂尊勝陀羅尼經 跋文」, 『譯註 韓國古代金石文』Ⅲ-신라2·발해편(가락국사적개발연구원), С. 511.
