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고조선단군부여자료집

제자(諸子)들의 여러 설에 대해 논의하다

顔氏師古曰 夫子欲乘浮而適東夷 以其國有仁賢之化 可以行道也 又曰 武王初觀兵於孟津 八百諸侯不期而會 皆曰紂可伐矣 武王曰 爾未知天命 還師二年 紂殺比干 囚箕子 武王乃伐克之
范氏曄曰 箕子違衰殷之運 避地朝鮮 始其國未有聞也 及施八條之約 使人知禁 遂乃邑無淫盜 門不夜扃 回頑薄之俗 就寬略之法 行數百千年 故東夷通以柔謹為風 異乎三方者也 苟政之所暢 則道義存焉 仲尼懷憤 以為九夷可居或疑其陋 子曰 君子居之 何陋之有 亦徒有以焉 若箕子之省約文條而用信義其得聖賢作法之原矣
林氏之奇箕子 微子 雖歸周而未嘗臣周 所以與比干 幷稱三仁
張氏庭堅曰 君子之去就 死生其志 在於天下國家 而不在於一身 故其死者非沽名 其生者 非懼禍 而引身以求去者 非要利以忘君也 仁之所存義之所主鬼神其知之矣 昔商之三仁 或生或死或 為之奴 而皆無愧於宗廟社稷 豈非謀出於此歟 此其相戒之言曰 自靖自獻于先王盖於是時紂欲亡而未寐也 其臣若飛廉惡來者 皆道王為不善 而不與圖存 若伯夷太公 天下可謂至賢者 則潔身退避 而義不與俱亡夫為商之大臣 而且於王為親 惟王子比干箕子 微子也 三人者欲退而視其敗 則不忍欲進而與王圖存 則不可與言 雖有忠孝誠慤之心其誰達之哉 顧思先王創業 垂統以遺其子孫 設為職業 禄位以處天下之賢俊俾相與左右而扶持之期 不至於危亡 而後已子孫不率亡形旣見而忠臣義士之徒 猶不忘先王所以為天下後世之意 以為志不上達道與時 廢亂者弗可治也傾者弗可支也 臣子所以報先王者 惟各以其能自獻可也 雖然君子之志不同而欲死生去就各當於義 不獲罪於先王 非人所能為之謀 其在於自靖乎 盖若商祀之顛隮 則微子以為心憂 而辱於臣僕 不與其君俱亡者 箕子比干之所羞為也 微子抱祭器適周 以請後則奉先之孝得矣 比干諫不從 故繼以死則事君之節盡矣 箕子以父師為囚奴 猶眷眷不去則愛君之仁至矣 然其死者若愚 其囚者若汚 而其輙去者 若背叛非忠也 然三子皆安然行之不以所不能為自愧而亦不以所能為愧人 更相勸勉以求合於義 而不期於必同夫謂先王所以望於後世臣子者 惟忠與孝也 故微子之去 自獻其孝比干以諫死 箕子以正囚則自獻其忠 則是三子非茍為也 處垂亡之地 猶眷眷乎天下國家而不在一身 故其志之所謀 各出其所欲爲以期先王之知耳 古所謂較然不欺其志者 非斯人之謂乎 雖然書載 微子箕子相告戒之辭 而比干不與焉 何哉 人臣之義莫易明于死節 莫難明于去國 而屈辱用晦者 亦所難辨者也 比干以死無足疑 故不必以告人 而箕子 微子不免者 重去就之義而原之故也不然安得 並稱三仁哉(朱子曰 致堂數盃後誦張才叔自靖人自獻于先王義可謂豪傑之士也)
龜山楊氏曰 至於武王而受罔有悛心 賢人君子不為所殺 則或為囚奴 或去國紂之在天下為一夫矣 故武王誅之
延平李氏 嘗說三仁事云 當理而無私心則仁矣
朱子言三仁曰 觀鳳一羽知五色之備
西山眞氏曰 箕子陳洪範五事曰貌言視聽思 顔淵問仁 夫子告之 以克己復禮為仁 至問其目則 又告之曰 非禮勿視聽言動 而思不與焉 何哉 某嘗聞之 勿之為言禁止之謂也 耳目口鼻因物而動 非心為之主宰其孰能止之 特學者弗之察耳
廬陵曾氏曰 武王克商 封箕子于朝鮮而不臣 曰 朝周卽所謂於周爲客也
方氏孝孺曰 紂之暴 可謂甚矣 箕子紂之戚 微子紂之兄 二子皆賢人也 至親且賢事暴君 而不敢失人臣之禮 或屈而為奴 或待其亡而去之 二子豈不知社稷重於君乎 終不忍刼其君者 知君臣之大經重於社稷也

색인어
이름
箕子, 箕子, 箕子, 之奇, 箕子, 微子, 庭堅, 箕子, 微子, 箕子, 微子, 箕子, 微子, 箕子, 微子, 箕子, 箕子, 微子, 朱子, 朱子, 箕子, 夫子, 箕子, 孝孺, 箕子
지명
孟津, 獻于, 獻于, 龜山, 延平, 西山, 廬陵
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제자(諸子)들의 여러 설에 대해 논의하다 자료번호 : gb.d_0006_0200