己卯 周武王元年
箕子來自殷 史記云 克商二年問箕子 經世書錄於成王戊子 皆誤也 通鑑前編云 四月封三恪六月訪于箕子 今從前編 周武王 因以封之國號朝鮮
　箕子 子姓名 胥餘 柳宗元 箕子碑註曰 箕子名湏臾 蓋音訛也 殷太師紂之親戚 按史記註服處曰 箕子紂之庶兄 馬融王肅以爲紂之諸父 始封於箕 紂爲淫佚 箕子諫不聽 而囚之 乃被髮佯狂 而爲奴 鼓琴以自悲 及周武王伐紂釋箕子囚 問殷所以亡 箕子不忍言 王乃問以天道 箕子爲陳洪範九疇 不忍周之釋已走之朝鮮 武王聞之 因以封之 而不臣也 ○ 按涵虛子 或以爲中國人 或以爲永樂間道士 或以爲我國僧守伊嘗撰金剛經解云 天運紹統曰 箕子率中國五千人 入朝鮮 詩書禮樂醫巫陰陽卜筮之流 百工技藝 皆從而往焉 故曰 半萬殷人 渡遼水是也 而不知出於何書也 ○ 按漢書云 玄菟樂浪本箕子所封 有若錫命受封者 然舊史亦承其謬 此不但爲我東史書之失實 誠有悖於箕子自靖之義 獨鄭康成曰 不忍周之釋 已嫌苟免也 此爲得之矣 所謂因以封之者 如項羽聞陳餘在南皮 因以封之之類 非受命就封之謂也 卞季良本朝人撰箕子碑云 不以封於他方 而八六十四 正正方方 其法象 先天方圓 此蓋殷制也 孟子曰 殷人七十而助七十畝 本殷人分田之制 箕子殷人其畫野分田宜倣宗國 其與周制不同無疑矣 金時讓本朝人曰 井田遺蹟有不可信者 箕子雖實開井田有其遺址 安得至今井井不紊耶 是必後世好事者所爲決 非箕子之遺制也
設八條禁
　漢班固 曰箕子去之朝鮮 敎其民以禮義 設禁八條 相殺以當時償相殺 傷以穀償 相盜者 男沒入爲奴 女爲婢 東國奴婢蓋始於此 欲自贖者人五十萬安鼎福曰 漢書只擧三條 卽洪範八政中司寇事也 箕子爲治必不捨洪範 而他圖八條 恐指八政而言也 ○ 李瀷本朝人洪範說曰 或疑大禹洪範不見於當時 而歷殷至周因箕子而始闡然 命禹爲司空使宅百揆 命稷播穀食貨之任也 命契數敎司徒之任也 命皐爲士司寇之任也 此九疇之中八政之槪也 餘疇規模豈有他例 若曰 唐虞之際洪範無跡 斷無是理矣 自玆以下夏殷同然以其時行如飢食渴飮 而不爲之特著也 殷道之衰 天下貿亂 惟哲人君子守而不失苟非箕子之一著 此道幾乎泯矣 文武雖有聖質西夷草創所傳聞不詳如何 能一一不忒乎 及首先訪問得其要 而服行一如夏殷之世也 以何爲證少旻之詩作於周末 其或聖或哲或謀或肅或人一用洪範本文 嗟歎其久傳而湮廢 則周家常行之制可見 所謂天猶 卽洪範也 先民卽箕子也 武王豈傳之而不行 箕子亦語焉 而自廢之耶 今史傳無所表見 但東史所錄只擧八條 而又失其五後人摸索不著 强以五倫當之非也 李晬光言也洪範之絶於天下 行於東國 自箕子始箕子 豈不能曉其先後之序耶 五行五事之外首先當施者八政也 八政之急先當設者非司寇之任耶 東人以爲八政之外別有八條者訛傳而無人辨得出也 雖免爲民俗 猶羞之嫁娶 無所售 是以其民 終不相盜 無門戶之閉 婦人貞信不淫辟 其田民飮食以籩豆 都邑頗放效 吏往往以杯器食吏見民無閉藏 及賈人往者 夜則爲盜俗稍薄 今犯禁寖多至六十餘條可貴哉仁賢之化也 ○ 宋范曄曰 始其國俗 未有聞也 及箕子設八條之約 使人知禁遂乃邑無淫盜 門無夜扃 回頑薄之俗 就寬略之法 通以柔謹爲風 異乎三方率皆土著熹飮食歌舞 或冠弁衣錦 器用俎豆 所謂中國失禮求之四夷者也若箕子之省簡文條 而用信義 其得聖賢作法之原矣 ○ 按山海經 海東有君子國 衣冠帶劔 好讓不爭 有堇花草 朝生夕死 神異記曰 東方有人男縞帶古冠 女綵衣恒恭坐而不相犯相譽 而不相毁見人有患 投死救之倉卒見之如癡名曰 善人古今記曰 有君子國地方千里 多木槿花皆指我國而言也 古初民俗淳古 言語不能通 箕子始譯而知之 以風土有別 乃求國之所尊者 夏禹後裔 王受兢爲士師 敎以詩書 使知中國禮樂之制 父子君臣之道 崇信義篤儒術 釀成中國之風 以德服彊暴 鄰國皆慕其義 而相親子我朝鮮 此與因以封之之義有異矣 明使許國嘗到平壤問箕子受封之年 遠接使朴忠元從事官奇大升不能對 尹斗壽入中朝 中朝人問箕子事蹟 斗壽不能對 旣還乃廣搜書籍成書 猶未甚精 李珥又修潤之號箕子實記 以爲箕子不鄙夷東民養厚致勤推洪範之緖餘 以至化治爲非元聖烏能如是哉
都王儉城
　今平壤 卽古仙人王儉所居也 史記註曰遼東有儉瀆縣 朝鮮王舊都險城在樂浪郡 浿水之東也 平壤正陽門外 有箕子井 箕子宮遺基內外城 世傳箕子時所築 未知是否 平壤有藤杖一雙傳爲箕子扙一則中折黃錫包朿監司出衙持而前導坐衙植之階上壬辰被燹又江陵民家有世傳烏玉笏短而狹與東制有異面刻微痕有箕子笏二字本朝 英宗藏內府 ○ 箕子 以朝鮮俗疆 悉令民種柳爲柳樹 性柔矯揉其俗也 故 平壤一名柳京 其民 乃習於禮讓知尊君親上之義 作歌以頌之 言仁義充暢以及草木 雖朽敗之柳 亦有生意也 又按 大明一統志 遼東 名宦 載箕子 盛京志 瀋陽 奉天府 義州 廣寧之界 皆云朝鮮界廣寧 漢時稱遼東 遼西城北五里有箕子井傍有箕子廟有箕子戴冔冠塑像嘉靖問爲兵火所燒則遼地太半 爲箕子提封 而箕子又都平壤 凡都邑之地 多定國中 則吳澐 本朝人所謂遼河以東漢水以北 皆箕氏地者然矣 唐書 曰遼東本箕子國 遼金史 曰遼東 廣寧 皆箕子封地 隋書 裴矩傳 曰高麗本孤竹國周以封箕子爲朝鮮 孤竹國在今遼西其後高句麗奄有遼東裵說近是 李詹本朝人直以海州 爲孤竹國 李晬光本朝人云海州 首陽山中 有孤竹郡舊基 吳澐曰諺傳夷齊自首陽山訪箕子于平壤此說雖無明證千百載以上事豈可必委之無稽也而輿地勝覽 本朝中宗朝撰以爲無據
定田制 敎民田蠶
　平壤府南外城內 有井田遺址 初 箕子用殷田制 敎民以田蠶織作 不三年民皆向化禮俗以興人民 歡悅以大同江比黃河 以永明嶺比嵩山 ○ 韓百謙本朝人曰 箕田遺制與孟子所論井字制 不同含毬 正陽兩門間 區劃最爲分明其制皆爲田字形 田有四區 區皆七十畝 大路之內 橫而見之有四田八區 四田四象之象耶 八區八卦之象耶八之 爲海東藩屛 歷代受封朝貢 不絶衣冠制度悉倣中華 故稱禮樂之邦 仁義之國 人謂小中華 蓋箕子始之也 唐柳宗元曰 大人之道有三 曰正蒙難法授聖化及民殷有仁人 曰箕子實具玆道以立于世當紂之時 保其明哲與之俯仰晦 是模範辱於囚奴在易曰 箕子之明夷正蒙難也 天命旣改生人 以正乃出大經用爲聖師 周人得以序彝倫 而立大典在書曰 以箕子歸作洪範法授聖也 及封朝鮮推道訓俗 惟德無陋惟人無遠用廣殷祀俾夷爲華化及民也 樂是大道聚於厥躬天地變化 我得其正其大人歟