2. 에도시대 고학

고학파(古學派)는 주자학을 비판하고 공자와 맹자의 가르침으로 돌아가 유학의 진리를 파악해야 한다고 주장했다. 주자를 통해 공자와 맹자의 사상을 배우지 말고, 직접 공자와 맹자의 저서를 통해 그들의 사상을 배워야한다는 주장이었다. 에도시대의 대표적인 고학자로는 야마가 소코[山鹿素行], 이토 진사이[伊藤仁齋], 오규 소라이[狄生徂徠]가 있다.
야마가 소코는 학문이란 현실 생활에 바람직한 규범을 제시해야 한다고 하면서, 정신의 수양을 중시하던 주자학을 비판했다. 그는 원래 무사의 나라인 일본은 무사의 나라로써 전통을 지켜야지 중국이나 조선을 모방해서는 안된다고 주장했다.
이토 진사이는 교토에 고의당(古義堂)이란 사숙(私塾)을 열고 후학을 양성했다. 그는 신도 사상이나 노장 사상이 융합된 주자학은 진실한 성인의 학문이 아니라며 공자와 맹자의 사상을 직접 연구했다. 그는 주자학의 정태적인 이(理)를 주정하고 경험적 지식을 중시했으며, 이는 『논어고의(論語古義)』와 『맹자고의(孟子古義)』로 나타났다. 이토 진사이의 학문은 아들인 이토 도가이[伊藤東涯]에게 계승되어 18세기 초에 전성기를 맞았고, 난학자인 아오키 곤요도 이 정신을 계승했다.
오규 소라이는 이토 진사이의 학문에 영향을 받으면서도 독특한 학문 체계를 형성했다. 그의 학문을 계승한 학파는 고문사(古文辭) 학파 또는 소라이 학파라고 부른다. 소라이가 고문사에 관심을 가진 것은 16세기 후반 명나라에서 고문사(古文辭)를 강조하며 재기있는 시문을 썼던 이반룡(李攀龍), 왕세정(王世貞) 등의 영향이 있었다. 이반룡과 왕세정은 진한대의 고문사를 강조하며 이를 문학 창작에 응용했지만, 소라이는 고문사를 고전 영역에까지 확대하여 응용했다. 소라이는 유학의 오경(五經)을 중시하고 고문헌의 실증적 연구를 통해 경서의 참 뜻을 이해하려고 했다. 그는 성인의 도(道)란 관념적인 것이 아니라 성인인 천자(天子)가 통치를 위해 인위적으로 만든 것으로, 예악형정(禮樂刑政)의 제도를 정비하는 것이 중요하다고 주장했다.
오규 소라이는 막부의 정치에도 참여했고, 『태평책(太平策)』 『정담(政談)』을 저술하여 정치 개혁안을 제시했다.
에도시대의 고학은 8대 쇼군 도쿠가와 요시무네에 의해 등용된 오규 소라이 이래 전성기를 맞이했다. 오규 소라이 학설 중에서 경제론은 다자이 슌다이[太宰春台]에게, 도덕론은 핫토리 난카구[服部南郭]에게 계승되었다. 그러나 이후로는 뛰어난 학자가 배출되지 않았다.
고학이 쇠퇴하면서 특정 학파의 학문에 구애되지 않고 중국 고대의 경전에 주석을 달거나, 송명(宋明) 시대의 학설을 절충하여 유학의 정신을 이해하려는 절충학파가 형성되었다. 이중 고증학파(考証學派)는 고문사학(古文辭學)을 공격하면서 신용할 수 있는 최고의 문헌을 정하여 이를 정확하게 이해하려는 실증적 태도를 가졌다. 절충학파으 기초를 쌓은 것은 가타야마 겐잔[片山兼山]과 이노우에 킨가[井上金峨]이고, 고증학의 발전에 기여한 사람으로는 오타 긴조[太田錦城]과 마쓰자키 고도[松崎慊堂]가 있었다(구태훈(2008), 114~116).