Характер
3) Характер
Группа памятников петроглифов Байчечекей состоит из различных местонахождений памятников, которые отличаются друг от друга в небольшой степени сюжетом и стилем, но в основном описывают тотемных и разновидных животных, а также ритуал, показывающий верования и образ мышления кочевников. Тотемные животные представлены в составе композиций: главные тотемные животные изображены большими, а менее важные животные - маленькими. На свещенном месте, находящемся на памятнике Суук-Добо горные козлы изображены в 10 раз больше по сравнению с другими животными. Обычно в древнем искусстве, в том числе петроглифах во всех уголках мира тотемные животные и другие значимые изображения выделяются размером. В искусстве каждой религии божества и другие важные мотивы выделяются также масштабом. Основываясь на этом опыте можно сделать довольно-таки безошибочный вывод, что горный козел является тотемным животным для создателей этого региона.
Но помимо этого через петроглифы на данном памятнике можно узнать, что горный козел был важным животным для создателей этих петроглифов. Это можно понять по количеству изображенных козлов, которые в разы превосходит количество других изображений животных, а также комплексные изображения горных козлов вместе с геометрическими фигурами и тамгой, а также на рисунках с козлами четко просматриваются квадратные и круглые строения, которые могли являться заборами и сараями для животных. Большое количество изображений показывают, насколько этот сюжет был интересен древним людям, круги и тамга на рисунках показывали его божественность и одновременно собственность. Конечно, заборы и сараи одновременно показывают желание человека о постоянном обеспечении пищей.
Но помимо этого через петроглифы на данном памятнике можно узнать, что горный козел был важным животным для создателей этих петроглифов. Это можно понять по количеству изображенных козлов, которые в разы превосходит количество других изображений животных, а также комплексные изображения горных козлов вместе с геометрическими фигурами и тамгой, а также на рисунках с козлами четко просматриваются квадратные и круглые строения, которые могли являться заборами и сараями для животных. Большое количество изображений показывают, насколько этот сюжет был интересен древним людям, круги и тамга на рисунках показывали его божественность и одновременно собственность. Конечно, заборы и сараи одновременно показывают желание человека о постоянном обеспечении пищей.
Вместе с этим на памятнике было обнаружены множества изображений людей в головных уборах с длинными руками либо с огромными пальцами рук и ног. Люди с необычными или огромными частями тела обычно должны были обладать каким-то неординарными способностями, поэтому большинство ученых относят их к шаманам. В Суук-Добо можно увидеть множество церемониальных сцен, на которых два или несколько людей собрались вокруг козла или другого животного и выражают к нему свой интерес, или танцующие и молящиеся люди по парам.
Помимо этого на этом памятнике можно обнаружить изображения колес и колесниц, небольшое количество изображений наездников на верблюдах и сцен охот на быков. Также с такими фигурами встречается изображение хищника нападающий на травоядных животных. Дополнительно были обнаружены изображения горных козлов с необычно длинными либо загнутыми кольцом хвостами. Мы не знаем, с какими целями создали такие изображения, но они позволяют нам предполагать мышление охотничьих и кочевых народов.
За исключение Чийли-Сай, группа памятников Араван-Сай наполнен петроглифами с конями, выполненными в стиле «даваньского коня». Большинство изображений коней представлены в одиночном виде, как было сказано ранее нами, с двумя ушами, длинной шеей, развитой грудью, истонченным брюхом, длинными ногами и коротким хвостом. Они представлены в композиции с фигур кабана, олени и других животных, выполненных в скифско-сибирском стиле на одной каменной поверхности на одном памятнике. На основании данных фактов мы предложим пересмотреть существующую гипотезу о том, что эти изображения выполены в период даванской культуры. Нам кажется, будет правильнее считать это изображение местным вариантом скифо-сибирского стиля как маймир-аржанский стиль.
За исключение Чийли-Сай, группа памятников Араван-Сай наполнен петроглифами с конями, выполненными в стиле «даваньского коня». Большинство изображений коней представлены в одиночном виде, как было сказано ранее нами, с двумя ушами, длинной шеей, развитой грудью, истонченным брюхом, длинными ногами и коротким хвостом. Они представлены в композиции с фигур кабана, олени и других животных, выполненных в скифско-сибирском стиле на одной каменной поверхности на одном памятнике. На основании данных фактов мы предложим пересмотреть существующую гипотезу о том, что эти изображения выполены в период даванской культуры. Нам кажется, будет правильнее считать это изображение местным вариантом скифо-сибирского стиля как маймир-аржанский стиль.
Сюжетом и мотивом петроглифов в Чийли-Сай в основном являются лица-маски, на них наложены изображения горного козла и других животных. Вместе с этим лица-маски имеют схожие черты с лицами масками (фотография), обнаруженными в Сакачи Алян на амурском побережье, на горном хребте ИньШань в Китае, в районах внутренней Монголии, а также с личина- масками, обнаруженными в Туве или Абакане и других районах южной Сибири. Поэтому мы считаем, что необходимо провести их сравнительный анализ, ставя на одной линии. Но, к сожалению, сохранность этих изображений находятся в плохом состоянии, что требует немедленного вмешательства и проведения соответствующих изучений.
При сравнении приведенных выше двух групп памятников наскальных рисунков мы пришли к мнению, что петроглифы в Саймалы-Таш по мотивам и сюжетам, и стилям более богаты и разно образны. Основным мотивом изображений в этой группой памятников является проведение ритуала, на каждой каменной поверхности представлены фрагменты сцен ритуала.
Обожествление солнца, культ солнца, символы солнца и луны, различные шаманы, танцующие или молящиеся люди, работы на поле, индивидуальные или групповые половые сцены либо полевые сцены между людьми и животными, олени или козлы с необычно большими или длинными рогами, зигзагообразные или несистематические линии, животные, дома, лабиринты и прочие изображения, показан фактический мир той эпохи на поверхности, но на самом деле все эти рисунки изображают некий безумный фестиваль, имеющийся характер фестиваль Диониса, а в каждой сцене представлены фрагменты проведенного ритуала.
Обожествление солнца, культ солнца, символы солнца и луны, различные шаманы, танцующие или молящиеся люди, работы на поле, индивидуальные или групповые половые сцены либо полевые сцены между людьми и животными, олени или козлы с необычно большими или длинными рогами, зигзагообразные или несистематические линии, животные, дома, лабиринты и прочие изображения, показан фактический мир той эпохи на поверхности, но на самом деле все эти рисунки изображают некий безумный фестиваль, имеющийся характер фестиваль Диониса, а в каждой сцене представлены фрагменты проведенного ритуала.
Этот памятник отличается от двух других стилем, и поэтому можно определить его отдельной группой. На этом памятнике можно увидеть изображения, выполненные в различных стилях: животные с квадратными туловищами, изображения животных в битреугольном стиле, изображения животных в скифско-сибирском стиле, всадники эпохи гунно-тюрков, абсолютно абстрактные животные и др.. Конечно, это говорит о том, что этот памятник не сформировался за один период, а на протяжении долгого времени, являясь священным местом для местного населения.
Таким образом, все три группы памятников наскальных рисунков обладают своим неповторимым характером. Но и в Байчечекей и в Саймалы-Таш можно отметить тот идентичный фактор, что и там и там основными мотивами изображений являются шаманы и ритуалы. Конечно, в каждом конкретном случае объект обрядов различен, но позы людей, которые проводят обряд, т.е. танцующих либо молящихся, взявшись за руки, во многих случаях обладают схожестью. Точно также можно отметить схожесть в изображениях шаманов, имеющих необычно большие пальцы ног и рук, преувеличенные длинные руки. Кроме того, явление того, что священные животные либо выделены масштабом, либо изображены с преувеличенными рогами или хвостами, тоже встречается в обоих памятниках.
В результате сравнения можно утверждать, что петроглифы в группе памятников Араван-Сай, за исключением Чийли-Сай, созданы на основе другого культурного фона. Изображения коня на памятниках Араван-Сай, Сурот-Таш, Дулдул-Ата и др., кажется, были созданы в одном культурном периоде одными культурными носителями. Эту группу памятников, по сравнению с Байчечекей либо Саймалы-Таш, можно назвать сухим и простым.
Некоторые исследователи трактуют, что фигура даваньского коня «небесного коня», но актуальной задачей является не интерпретация рисунков, а пересмотрение датировки и стилистической систематичности. Т.е., в изображениях коня этой группы памятников отображается индивидуальность местной культуры Ошского региона, хотя эта группа находится в обширном культурном ареала, называемым «скифско-сибирский мир». Вместе с этим на некоторых памятниках можно увидеть надписи на арабском языке или мечети, но они были оставлены там уже значительно позднее. Основным сюжетом этого памятника является даваньский конь, поэтому можно предполагать, что даваньский конь является местным вариантом, существовавшим в определенное время в скифско-сибирским культурном периоде.
Особенно наше внимание привлекли некоторые изображения среди этих петроглифов, т.к. они явно перекликались по сюжетам и стилям с петроглифами, обнаруженными на Корейском Полуострове. Это и есть фигуры молящихся людей, фигуры людей с огромными пальцами на Саймалы-Таш и Суук-Добо, отпечатки ног на Саймалы-Таш, отпечатки лап животных на Араван-Сай, колеса и прочие. Помимо этого, мы заинтересовались изображением кругов, похожих на мотив Инь-Янь.
Особенно изображения молящихся людей и шаманов встречаются
на обширной территории: в европейских пещерных настенных живописях, относящихся к эпохе палеолита, в Сибири, Монголии, Китай и в Тэгок-ри на Корейском Полуострове. Круги в форме Инь и Янь также можно видеть в монгольском Рашаньхады, в Казахстане и в настенных изображения в Чонджон-ри в Корее. Изображения, схожие с отпечатками ног животных, можно увидеть в Монголии в Китае и на Корейском полуострове в Кымджандэ, Сугок-ри и других районах. Изображения колеса и колесниц были сделаны с эпохи бронзы и также присутствуют в погребальной настенной живописи Когурё.
Таким образом, петроглифы на юго-западе Кыргызстана являются ценным материалом для изучения не только культуры доисторических и древних периодов данного региона, но и взаимосвязи между местными культурами в Центральной Азии и их отличий. Следственно они являются важным материалом для просвещения происхождения, процесса формирования и систематичности доисторической и древней культуры Корейского полуострова.
Таким образом, все три группы памятников наскальных рисунков обладают своим неповторимым характером. Но и в Байчечекей и в Саймалы-Таш можно отметить тот идентичный фактор, что и там и там основными мотивами изображений являются шаманы и ритуалы. Конечно, в каждом конкретном случае объект обрядов различен, но позы людей, которые проводят обряд, т.е. танцующих либо молящихся, взявшись за руки, во многих случаях обладают схожестью. Точно также можно отметить схожесть в изображениях шаманов, имеющих необычно большие пальцы ног и рук, преувеличенные длинные руки. Кроме того, явление того, что священные животные либо выделены масштабом, либо изображены с преувеличенными рогами или хвостами, тоже встречается в обоих памятниках.
В результате сравнения можно утверждать, что петроглифы в группе памятников Араван-Сай, за исключением Чийли-Сай, созданы на основе другого культурного фона. Изображения коня на памятниках Араван-Сай, Сурот-Таш, Дулдул-Ата и др., кажется, были созданы в одном культурном периоде одными культурными носителями. Эту группу памятников, по сравнению с Байчечекей либо Саймалы-Таш, можно назвать сухим и простым.
Некоторые исследователи трактуют, что фигура даваньского коня «небесного коня», но актуальной задачей является не интерпретация рисунков, а пересмотрение датировки и стилистической систематичности. Т.е., в изображениях коня этой группы памятников отображается индивидуальность местной культуры Ошского региона, хотя эта группа находится в обширном культурном ареала, называемым «скифско-сибирский мир». Вместе с этим на некоторых памятниках можно увидеть надписи на арабском языке или мечети, но они были оставлены там уже значительно позднее. Основным сюжетом этого памятника является даваньский конь, поэтому можно предполагать, что даваньский конь является местным вариантом, существовавшим в определенное время в скифско-сибирским культурном периоде.
Особенно наше внимание привлекли некоторые изображения среди этих петроглифов, т.к. они явно перекликались по сюжетам и стилям с петроглифами, обнаруженными на Корейском Полуострове. Это и есть фигуры молящихся людей, фигуры людей с огромными пальцами на Саймалы-Таш и Суук-Добо, отпечатки ног на Саймалы-Таш, отпечатки лап животных на Араван-Сай, колеса и прочие. Помимо этого, мы заинтересовались изображением кругов, похожих на мотив Инь-Янь.
Особенно изображения молящихся людей и шаманов встречаются
на обширной территории: в европейских пещерных настенных живописях, относящихся к эпохе палеолита, в Сибири, Монголии, Китай и в Тэгок-ри на Корейском Полуострове. Круги в форме Инь и Янь также можно видеть в монгольском Рашаньхады, в Казахстане и в настенных изображения в Чонджон-ри в Корее. Изображения, схожие с отпечатками ног животных, можно увидеть в Монголии в Китае и на Корейском полуострове в Кымджандэ, Сугок-ри и других районах. Изображения колеса и колесниц были сделаны с эпохи бронзы и также присутствуют в погребальной настенной живописи Когурё.
Таким образом, петроглифы на юго-западе Кыргызстана являются ценным материалом для изучения не только культуры доисторических и древних периодов данного региона, но и взаимосвязи между местными культурами в Центральной Азии и их отличий. Следственно они являются важным материалом для просвещения происхождения, процесса формирования и систематичности доисторической и древней культуры Корейского полуострова.
