ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Ⅶ. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
○ Данная книга представляет собой обобщающее исследование наскального искусства Казахстана в контексте культурно-хронологической модели, произведено структурирование мотивов, образов, сюжетов и композиций петроглифов. Наскальные изображения являются в культурно-исторических реконструкциях в качестве специфического источника по изучению идеологии и мировоззрения древних и средневековых народов.
Древнейший пласт наскальных изображений Казахстана выделен достаточно корректно на основе синхронизации петроглифов, выбитых на прибрежных камнях Каспийского моря с поздненеолитическим поселением Коскудык I. Похожие символические знаки представлены в гроте Акбаур в Казахском Алтае.
В эпоху бронзы наблюдается динамичное развитие наскального изобразительного искусства у племен и народов, населявших степные и горнодолинные просторы Евразии. Это было обусловлено усложнением общественных отношений, становлением новых социальных институтов и миграционными процессами скотоводов. Основные мотивы наскального искусства данной эпохи -это солярные знаки и различные символы, орудия труда, средства передвижения, культовые предметы, оружие, люди и животные, полиморфные зооантропоморфные и орнитоморфные существа, изображенные в одиночку или связанные с конкретными сюжетными линиями, нередко образующими сложные многофигурные композиции.
Наряду с традиционными охотничьими сюжетами в это время появляются батальные сцены с использованием палиц, боевых топоров, щитов и других видов оружия ближнего и дистанционного боя; боевые колесницы, парные и групповые танцы с участием «ряженых», «солнцеголовых» персонажей, эротические сцены, связанные с культом плодородия и ритуалами жертвоприношений. В ряде случаев на основе анализа технико-стилистических признаков, микротопографии, мотивов и сюжетов в рамках одной эпохи удалось вычленить и упорядочить хронологические пласты.
Многочисленные изображения диких быков-туров, повозок или колесниц, фигуры ряженых антропоморфных персонажей, в том числе «солнцеликих божеств» датируются, по нынешним представлениям, первой половиной - серединой II тыс. до н.э. Они охватывают главным образом периферийные участки Западно-Тянь-Шаньской горной цепи и имеют локальные стилистические и сюжетные особенности.
Особый пласт петроглифов эпохи развитой бронзы составляют изображения лошадей, выполненные в так называемом «сейминско-турбинском» стиле. Очень близки им скульптурные навершия ножей и кинжалов из Восточного Казахстана, а также элементы украшений височных колец. Многие исследователи, не без основания, связывают этот пласт рисунков с жизнедеятельностью некогда этнокультурного массива Алтайско-Центрально-Казахстанской металлургической провинции. Подтверждением этому может служить тот факт, что наиболее яркие образцы петроглифов, выполненных в таком стиле, происходят, в основном, из Сарыарки и Казахского Алтая.
В эпоху поздней бронзы, особенно в переходный период к раннему железному веку, в петроглифах Казахстана появляются изображения оленей со своеобразной трактовкой морды в виде птичьего клюва. Такие рисунки зафиксированы в горах Казахского Алтая, Жетысу и на Юге.
Легко распознаются раннесакские изображения оленей с откинутыми назад ветвистыми рогами, стоящих на кончиках копыт, а также кабаны и другие животные с подогнутыми ногами или на «пуантах». Наскальные изображения ажурного стиля и особенно сцены терзания встречаются крайне редко в развитое сакское время. Тем не менее, в изобразительной деятельности населения степной зоны Евразии в сакское время произведения, звериного стиля занимают особое место. Для этого искусства характерна избранность мотивов, мифологичность сюжетов, хранение и передача информации в особых зооморфных кода, образы свернувшегося в кольцо хищника или травоядного животного с вывернутой задней частью тела. Однако древним художникам не всегда удавалось передать все особенности и тонкости искусства звериного стиля на грубой поверхности скал.
Изобразительное искусство эпохи средневековья - периода Великих тюркских империй, широко представлено во всем ареале древнетюркских культур и демонстрирует удивительное постоянство в трактовке образа всадника с изображением предметов вооружения , а также снаряжения, символов, атрибутов и других аксессуаров.
Казахские граффити продолжают традицию специфической трактовки образа воинственного всадника, дополняют его новыми элементами, отражающими облик материальной и духовной культуры, но уже Нового времени.
Материалы по наскальному изобразительному искусству Казахстана, позволили проследить динамику развития и трансформацию миропонимания и религиозных представлений древних и средневековых народов. Схожесть стилей и сюжетов является надежным маркером миграционных процессов в степях Евразии, которые начались еще в 3 тыс. до н.э. и периодически фиксируются вплоть до средневековья. Распространение на огромной территории (от Казахстана до Кореи) геометрических знаков, чашечных углублений, личины, изображение определенных форм колесниц, клювовидных оленей, определенные сюжеты скифо-сибирского звериного стиля, знаки и тамги определенного вида свидетельствует не только о межкультурных контактах, но и о проникновении реальных мигрантов в определенные периоды времени.
Древнейший пласт наскальных изображений Казахстана выделен достаточно корректно на основе синхронизации петроглифов, выбитых на прибрежных камнях Каспийского моря с поздненеолитическим поселением Коскудык I. Похожие символические знаки представлены в гроте Акбаур в Казахском Алтае.
В эпоху бронзы наблюдается динамичное развитие наскального изобразительного искусства у племен и народов, населявших степные и горнодолинные просторы Евразии. Это было обусловлено усложнением общественных отношений, становлением новых социальных институтов и миграционными процессами скотоводов. Основные мотивы наскального искусства данной эпохи -это солярные знаки и различные символы, орудия труда, средства передвижения, культовые предметы, оружие, люди и животные, полиморфные зооантропоморфные и орнитоморфные существа, изображенные в одиночку или связанные с конкретными сюжетными линиями, нередко образующими сложные многофигурные композиции.
Наряду с традиционными охотничьими сюжетами в это время появляются батальные сцены с использованием палиц, боевых топоров, щитов и других видов оружия ближнего и дистанционного боя; боевые колесницы, парные и групповые танцы с участием «ряженых», «солнцеголовых» персонажей, эротические сцены, связанные с культом плодородия и ритуалами жертвоприношений. В ряде случаев на основе анализа технико-стилистических признаков, микротопографии, мотивов и сюжетов в рамках одной эпохи удалось вычленить и упорядочить хронологические пласты.
Многочисленные изображения диких быков-туров, повозок или колесниц, фигуры ряженых антропоморфных персонажей, в том числе «солнцеликих божеств» датируются, по нынешним представлениям, первой половиной - серединой II тыс. до н.э. Они охватывают главным образом периферийные участки Западно-Тянь-Шаньской горной цепи и имеют локальные стилистические и сюжетные особенности.
Особый пласт петроглифов эпохи развитой бронзы составляют изображения лошадей, выполненные в так называемом «сейминско-турбинском» стиле. Очень близки им скульптурные навершия ножей и кинжалов из Восточного Казахстана, а также элементы украшений височных колец. Многие исследователи, не без основания, связывают этот пласт рисунков с жизнедеятельностью некогда этнокультурного массива Алтайско-Центрально-Казахстанской металлургической провинции. Подтверждением этому может служить тот факт, что наиболее яркие образцы петроглифов, выполненных в таком стиле, происходят, в основном, из Сарыарки и Казахского Алтая.
В эпоху поздней бронзы, особенно в переходный период к раннему железному веку, в петроглифах Казахстана появляются изображения оленей со своеобразной трактовкой морды в виде птичьего клюва. Такие рисунки зафиксированы в горах Казахского Алтая, Жетысу и на Юге.
Легко распознаются раннесакские изображения оленей с откинутыми назад ветвистыми рогами, стоящих на кончиках копыт, а также кабаны и другие животные с подогнутыми ногами или на «пуантах». Наскальные изображения ажурного стиля и особенно сцены терзания встречаются крайне редко в развитое сакское время. Тем не менее, в изобразительной деятельности населения степной зоны Евразии в сакское время произведения, звериного стиля занимают особое место. Для этого искусства характерна избранность мотивов, мифологичность сюжетов, хранение и передача информации в особых зооморфных кода, образы свернувшегося в кольцо хищника или травоядного животного с вывернутой задней частью тела. Однако древним художникам не всегда удавалось передать все особенности и тонкости искусства звериного стиля на грубой поверхности скал.
Изобразительное искусство эпохи средневековья - периода Великих тюркских империй, широко представлено во всем ареале древнетюркских культур и демонстрирует удивительное постоянство в трактовке образа всадника с изображением предметов вооружения , а также снаряжения, символов, атрибутов и других аксессуаров.
Казахские граффити продолжают традицию специфической трактовки образа воинственного всадника, дополняют его новыми элементами, отражающими облик материальной и духовной культуры, но уже Нового времени.
Материалы по наскальному изобразительному искусству Казахстана, позволили проследить динамику развития и трансформацию миропонимания и религиозных представлений древних и средневековых народов. Схожесть стилей и сюжетов является надежным маркером миграционных процессов в степях Евразии, которые начались еще в 3 тыс. до н.э. и периодически фиксируются вплоть до средневековья. Распространение на огромной территории (от Казахстана до Кореи) геометрических знаков, чашечных углублений, личины, изображение определенных форм колесниц, клювовидных оленей, определенные сюжеты скифо-сибирского звериного стиля, знаки и тамги определенного вида свидетельствует не только о межкультурных контактах, но и о проникновении реальных мигрантов в определенные периоды времени.
