ДРЕВНИЕ КУЛЬТУРЫ КАЗАХСТАНА
Ⅲ. ДРЕВНИЕ КУЛЬТУРЫ КАЗАХСТАНА
1. Эпоха палеолита
○ Эпоха палеолита представлена десятками стоянок (пещерных или открытого типа), известные в ряде регионов Казахстана, что позволяют предполагать наличие памятников наскального искусства для этого периода. Одним из таких памятников является место в районе грота Толеубулак, вокруг которого зафиксировано несколько палеолитических стоянок, мастерские и огромное количество каменных орудий труда - ручные рубила, пластины, скребки, и др., которые косвенно указывают на возможность очень древнего происхождения рисунков.
Но необходимо констатировать, что к настоящему времени нет достоверных и общепризнанных памятников изобразительного искусства древнекаменного века. Это объясняется не столько отсутствием таких рисунков, сколько несовершенством методических принципов выделения древнейших пластов наскального искусства.
В Казахстане в будущем могут быть найдены рисунки древнекаменного века. В материалах поздненеолитических поселений Коскудык I и II (на Манкыстау) достоверно зафиксированы изобразительные комплексы, имеющие надежную стратиграфическую привязку к археологическим артефактам
Но необходимо констатировать, что к настоящему времени нет достоверных и общепризнанных памятников изобразительного искусства древнекаменного века. Это объясняется не столько отсутствием таких рисунков, сколько несовершенством методических принципов выделения древнейших пластов наскального искусства.
В Казахстане в будущем могут быть найдены рисунки древнекаменного века. В материалах поздненеолитических поселений Коскудык I и II (на Манкыстау) достоверно зафиксированы изобразительные комплексы, имеющие надежную стратиграфическую привязку к археологическим артефактам
2. Энеолитический период
○ Пока, с большей долей вероятности можно предположить, что целый пласт энеолитических изображений, выполненный красной охрой связан с проникновением элементов традиций ямно-катакомбной общности. В этот период население значительной части современной территории страны находилось в орбите глобальных этнокультурных явлений, вызванных взаимопроникновением пришлых и автохтонных элементов и благодаря этому облик местной культуры обретал особый колорит. В результате нескольких миграционных волн с запада, а также в результате непосредственного контакта с носителями соседнего афанасьевско -окуневского круга культур с востока, в культурных образованиях Казахстана возникают своеобразные черты, отражающие эти инновационные контакты.
Изображения красной краской (Арпаузен)
Начальный период эпохи раннего металла - энеолит, в пределах современного Казахстана представлен несколькими культурами или общностями, которые исследователи называют по-разному: «зауральско-казахстанская культурноисторическая область культур гребенчатого геометризма эпохи энеолита» (терсекская, ботайская, суртандинская, кысыкульская культуры). Среди энеолитических культур особенно интересна ботайская, своей яркостью и многоплановостью хозяйственной деятельности с доминантой коневодства (Зайберт, 2009, с, 222-229). Знаковая символика из комплекса Ботай на костях в виде треугольников, ромбов, змеек, сеток и др. аналогичны знакам писаницы грота Акбаур в Восточном Казахстане. На востоке Казахстана эти культуры представлены памятниками типа Усть-Нарым (скорее всего, афанасьевского времени) и материалами могильника раннебронзового века Канай.
В указанных культурах важное место занимала охра: ее широко использовали в погребально-поминальной обрядности и изобразительной деятельности. Особый интерес в этом плане представляет погребение женщины раннеэнеолитического времени (конец 4 - начало 3 тыс. до н.э.) у с. Меновное, близ г. Усть-Каменогорска.
В указанных культурах важное место занимала охра: ее широко использовали в погребально-поминальной обрядности и изобразительной деятельности. Особый интерес в этом плане представляет погребение женщины раннеэнеолитического времени (конец 4 - начало 3 тыс. до н.э.) у с. Меновное, близ г. Усть-Каменогорска.
3. Эпоха бронза
○ В эпоху бронзы (период андроновской общности, конца 3 - 2 тысячелетия до н.э.) фиксируется формирование комплексных хозяйственно-культурных типов, усложнение общественных отношений, становление новых социальных институтов и усиление глобальных и локальных миграционных процессов, культурных диффузий; распад этноязыковых общностей, формирование новых мировоззренческих ориентиров, религиозных представлений и сложение соответствующих им мифоритуальных традиций. В этот период прослеживается расцвет наскального изобразительного искусства у скотоводов, населявших горные и степные просторы Евразии, особенно в восточных регионах.
К эпохе средней бронзы относится такое явление, как сейминско-турбинский феномен, связанный, с высокотехнологичной для своего времени палеоэкономикой общества горняков, металлургов и искусных мастеров-ремесленников, а также воинственных скотоводов-коневодов, пастухов характеризует и высокий уровень их изобразительной деятельности.
Е.Н. Черных и С.В. Кузьминых пишут, что «характер их оружия и военной организации оказался в середине 2 тыс. до н.э. столь совершенным, что эти люди смогли в очень короткий отрезок времени преодолеть в своих походах-миграциях тысячи киллометров пространства западносибирских лесостепей и тяжелой заболоченной тайги, перевалить Уральские горы и выйти на лесные равнины Восточной Европы» (Черных, Кузьминых, 1989, с. 5).
Г. Парцингер, признавая, что находки типа Сеймы и Турбино концентрируются в основном вблизи богатых рудных месторождений меди и олова на Алтае, в Западных Саянах и на Урале, полагает, что этот «транскультурный феномен» - искусственная конструкция, во всяком случае, в его нынешней трактовке (Парцингер,2000, с. 68).
По-видимому, сейминско-турбинскую общность надо рассматривать как особый надкультурный феномен, распространившийся, благодаря высокой технологии металлургического производства и создание на этой базе милитаризованных мобильных сообществ, единство и уровень технологического достижения и военной мощи которых могут маркироваться определенной категорией вещевых комплексов.
Исходным районом металлургического производства сейминско-турбинской бронзы Е.Н. Черных и С.В. Кузьминых считают Рудный Алтай и Верхний Иртыш, где имеются богатые залежи меди и кассетерита, откуда в древности снабжали оловом многие регионы Восточной Европы и Азии, вплоть до Месопотамии и Минусинской котловины, где в Окуневской культуре зафиксированы сплавы с оловом из Рудного Алтая.
В этот период особое место занимает Аскаралинский центр, состоящий из серии горнодобывающего(выработки, шахты), металлургического, поселенческого, погребально-поминального(ограды, цисты, ящики, менгиры, оленные камни) и петроглифического комплексов в радиусе 3 км, (Самашев, Ермолаева, Кущ, 2008, с. 42-43). Именно из Восточного Казахстана происходят основные категории металлических изделий - кельты, наконечники копий, ножи и кинжалы, а также литейные формы для отливки этих изделий.
Наскальное искусство этого периода представлено многочисленными сюжетами и образами, отражающие динамичные процессы в обществе: сложные композиции военного содержания и охоты, многочисленные изображения колесниц, быков, козлов и лошадей. Особый пласт петроглифов эпохи развитой бронзы (середина -вторая половина 2 тыс. до н.э.) составляют изображения лошадей, выполненные в так называемом «сейминско-турбинском» стиле.
Памятники эпохи поздней бронзы (алакульского, срубно-андроновкого облика) региона представлены немногочисленными погребально-поминальными комплексами Улькенкудука, Саккакудука, Малой Айракты, Актауского могильника и курганами Устюрта, исследованные в разные годы и которые позволяют реконструировать некоторые стороны погребальной обрядности и мифоритуального комплекса в целом (Самашев, Кушербаев, Аманшаев, Астафьев, 2007, с. 126-145).
Центральный Казахстан, как полагагает Е.Е. Кузьмина, является центром формирования памятников федоровского типа и отсюда они распространялись на восток Казахстана, далее на Енисей и к западу - на Урал (Кузьмина, 2008, с. 160). В Западной Сибири и в Восточном Казахстане федоровцы были поглощены, она считает, карасукским населением и в результате взаимодействия сформировалась своеобразная дандыбайская культура.
Однако, в вопросе о происхождении самой карасукской культуры сейчас существует несколько гипотез: автохтонная (южносибирская), центральноазиатская, китайская (ордосская), иранская и казахстанская). Сторонники казахстанского происхождения карасукской культуры связывают ее, наоборот, проникновением позднеандроновского бегазы-дандыбаевского населения Центрального Казахстана в Минусинскую котловину (Легран, 2000, с. 137 -142).
Бегазы-дандыбаевская культура (и ее варианты - дандыбай-саргаринская, замараевская, замараево-бегазинская, саргаринско-алексеевская), по мнению В.В. Евдокимова и В.В. Варфоломеева, завершила бронзовый век в урало-казахстанско-алтайских степях (Евдокимов, Варфоломеев, 2002, с. 87).
К эпохе средней бронзы относится такое явление, как сейминско-турбинский феномен, связанный, с высокотехнологичной для своего времени палеоэкономикой общества горняков, металлургов и искусных мастеров-ремесленников, а также воинственных скотоводов-коневодов, пастухов характеризует и высокий уровень их изобразительной деятельности.
Е.Н. Черных и С.В. Кузьминых пишут, что «характер их оружия и военной организации оказался в середине 2 тыс. до н.э. столь совершенным, что эти люди смогли в очень короткий отрезок времени преодолеть в своих походах-миграциях тысячи киллометров пространства западносибирских лесостепей и тяжелой заболоченной тайги, перевалить Уральские горы и выйти на лесные равнины Восточной Европы» (Черных, Кузьминых, 1989, с. 5).
Г. Парцингер, признавая, что находки типа Сеймы и Турбино концентрируются в основном вблизи богатых рудных месторождений меди и олова на Алтае, в Западных Саянах и на Урале, полагает, что этот «транскультурный феномен» - искусственная конструкция, во всяком случае, в его нынешней трактовке (Парцингер,2000, с. 68).
По-видимому, сейминско-турбинскую общность надо рассматривать как особый надкультурный феномен, распространившийся, благодаря высокой технологии металлургического производства и создание на этой базе милитаризованных мобильных сообществ, единство и уровень технологического достижения и военной мощи которых могут маркироваться определенной категорией вещевых комплексов.
Исходным районом металлургического производства сейминско-турбинской бронзы Е.Н. Черных и С.В. Кузьминых считают Рудный Алтай и Верхний Иртыш, где имеются богатые залежи меди и кассетерита, откуда в древности снабжали оловом многие регионы Восточной Европы и Азии, вплоть до Месопотамии и Минусинской котловины, где в Окуневской культуре зафиксированы сплавы с оловом из Рудного Алтая.
В этот период особое место занимает Аскаралинский центр, состоящий из серии горнодобывающего(выработки, шахты), металлургического, поселенческого, погребально-поминального(ограды, цисты, ящики, менгиры, оленные камни) и петроглифического комплексов в радиусе 3 км, (Самашев, Ермолаева, Кущ, 2008, с. 42-43). Именно из Восточного Казахстана происходят основные категории металлических изделий - кельты, наконечники копий, ножи и кинжалы, а также литейные формы для отливки этих изделий.
Наскальное искусство этого периода представлено многочисленными сюжетами и образами, отражающие динамичные процессы в обществе: сложные композиции военного содержания и охоты, многочисленные изображения колесниц, быков, козлов и лошадей. Особый пласт петроглифов эпохи развитой бронзы (середина -вторая половина 2 тыс. до н.э.) составляют изображения лошадей, выполненные в так называемом «сейминско-турбинском» стиле.
Памятники эпохи поздней бронзы (алакульского, срубно-андроновкого облика) региона представлены немногочисленными погребально-поминальными комплексами Улькенкудука, Саккакудука, Малой Айракты, Актауского могильника и курганами Устюрта, исследованные в разные годы и которые позволяют реконструировать некоторые стороны погребальной обрядности и мифоритуального комплекса в целом (Самашев, Кушербаев, Аманшаев, Астафьев, 2007, с. 126-145).
Центральный Казахстан, как полагагает Е.Е. Кузьмина, является центром формирования памятников федоровского типа и отсюда они распространялись на восток Казахстана, далее на Енисей и к западу - на Урал (Кузьмина, 2008, с. 160). В Западной Сибири и в Восточном Казахстане федоровцы были поглощены, она считает, карасукским населением и в результате взаимодействия сформировалась своеобразная дандыбайская культура.
Однако, в вопросе о происхождении самой карасукской культуры сейчас существует несколько гипотез: автохтонная (южносибирская), центральноазиатская, китайская (ордосская), иранская и казахстанская). Сторонники казахстанского происхождения карасукской культуры связывают ее, наоборот, проникновением позднеандроновского бегазы-дандыбаевского населения Центрального Казахстана в Минусинскую котловину (Легран, 2000, с. 137 -142).
Бегазы-дандыбаевская культура (и ее варианты - дандыбай-саргаринская, замараевская, замараево-бегазинская, саргаринско-алексеевская), по мнению В.В. Евдокимова и В.В. Варфоломеева, завершила бронзовый век в урало-казахстанско-алтайских степях (Евдокимов, Варфоломеев, 2002, с. 87).
Изображение колесницы (Мойнак)
4. Эпоха ранних кочевников или сакская эпоха (1 тысячелетие до н.э.)
○ Лишь в конце эпохи бронзы спорадически степные культуры осваивают коня под верховую езду (видимо пастухами), о чем свидетельствуют находки костяных стержневых псалиев различных модификаций и немногочисленные наскальные изображения. В самом начале 1 тыс. до н.э. в связи со значительным прогрессом в коневодстве и изготовлением из бронзы более надежных уздечных наборов большими сериями, на первое место в обществе ранних кочевников (или культурах скифского-сакского типа) выходит конный воин-кентавр (Боковенко, 1993).
Меняется облик многих культур, оптимальные формы ведения хозяйства (вертикальное или круглогодичное кочевание комплексных стад, способных добывать корм зимой из-под снега), создаются удобные легко переносимые жилища и утварь, набор всаднического вооружения и т. п. Эти элементы достаточно быстро распространились в степных культурах от Урала до Монголии, поскольку генетически связаны с предшествующими культурами эпохи бронзы.
Именно в этом регионе фиксируется разведение различных пород лошадей (в том числе и высокоаллюрных) и овец, дальнейшее развитие интеграции трех культурных блоков (скотоводческого, земледельческого и ремесленнического), создание институтов вождей; военно-жреческой аристократии и других социальных слоев. Эти сдвиги в обществе номадов требовали сложных религиозных систем, обоснования и закрепления статуса через погребальный обряд, определенную знаковую символику, искусство и мифо-эпическую традицию.
Возникают огромные племенные объеденения, о чем наглядно свидетельствуют мощные курганные могильники по всей Центральной Азии (Бесшатыр, Чиликты, Иссык, Аржан, Пазырык, Салбык, и др.), особенно их много на территории Казахстана в Семиречье и в Восточном Казахстане, где, судя по письменным источникам, обитали племена саков и массагетов. Но в последнее время, по археологическим материалам 1 тыс. до н.э., границы сакского мира расширились вплоть Енисея и северозападного Китая. Выделяются особые сакральные центры -Семиречье, Чиликты, Иссык-Куль, Минусинская котловина, и др.
Меняется облик многих культур, оптимальные формы ведения хозяйства (вертикальное или круглогодичное кочевание комплексных стад, способных добывать корм зимой из-под снега), создаются удобные легко переносимые жилища и утварь, набор всаднического вооружения и т. п. Эти элементы достаточно быстро распространились в степных культурах от Урала до Монголии, поскольку генетически связаны с предшествующими культурами эпохи бронзы.
Именно в этом регионе фиксируется разведение различных пород лошадей (в том числе и высокоаллюрных) и овец, дальнейшее развитие интеграции трех культурных блоков (скотоводческого, земледельческого и ремесленнического), создание институтов вождей; военно-жреческой аристократии и других социальных слоев. Эти сдвиги в обществе номадов требовали сложных религиозных систем, обоснования и закрепления статуса через погребальный обряд, определенную знаковую символику, искусство и мифо-эпическую традицию.
Возникают огромные племенные объеденения, о чем наглядно свидетельствуют мощные курганные могильники по всей Центральной Азии (Бесшатыр, Чиликты, Иссык, Аржан, Пазырык, Салбык, и др.), особенно их много на территории Казахстана в Семиречье и в Восточном Казахстане, где, судя по письменным источникам, обитали племена саков и массагетов. Но в последнее время, по археологическим материалам 1 тыс. до н.э., границы сакского мира расширились вплоть Енисея и северозападного Китая. Выделяются особые сакральные центры -Семиречье, Чиликты, Иссык-Куль, Минусинская котловина, и др.
Изображение оленя в скифосибирском стиле
Направление культурных связей самое разнообразное: на север - с таежными племенами, на юг - с городскими цивилизациями Средней Азии, Индии и Китая. Однако, преобладающими были культурные импульсы и миграции на запад, начиная с предскифского и раннескифского времени. По существующей хронологии памятников эпохи ранних кочевников датируется следующим образом: ранний период сакской эпохи датируется 9-7 вв. (майэмирский этап в Восточном Казахстане - 8-7 - первой четвертью 6 в. до н.э. до н.э.), развитое сакское время, например, в Восточном Казахстане совпадает с так называемым берельским этапом (5-3 вв. до н.э.), представленным местным вариантом пазырыкской культуры, а завершающий - кулажургинским - 3 в. до н.э. - первыми вв. н.э. При учете указанных поправок в дальнейшем возможны корректировки хронологических рамок периода развитого сакского времени. В искусстве в этот период доминирует «скифосибирский» звериный тиль.
5. Эпоха средневековья (1 тыс. н.э.)
○ Эпоха средневековья (1 тыс. н.э.) характеризуется также повсеместным расселением различных кочевых народов и образованием кочевых каганатов (тюрков, кимаков, кипчаков и др.) по все территории Казахстана. Сложные этнокультурные процессы (миграции, военные конфликты и т.п.) достаточно ярко отразились и в наскальном искусстве. Эта эпоха демонстрирует новые сюжеты, часто батального содержания. Воин со знаменем в руках, с луком и пикой, является своеобразной эмблемой средневековой эпохи.
В этот период большую роль играют лидеры кочевых империй, племенных союзов, племен и родов, а также полководцы и герои (батыры). Изображения животных разнообразны и показаны в более динамичных позах. Средневековый звериный стиль и особая техника граффито быстро распространяются в культурной среде не только древних тюрков, но и других народов, тесно соприкасавшихся с ними.
Можно говорить о прокламативном характере этого искусства, по сути отвечавшего потребностям милитаризованного средневекового кочевнического общества, когда в результате многочисленных военно-политических действий возникали и распадались могущественные степные империи, одни племена поглощались другими, происходили захваты и присоединения территориальных владений. В мирное же время строились великолепные кочевнические города, ставшие центрами ремесла и торговли в цветущих оазисах и на берегах великих центральноазиатских рек -Орхона, Иртыша, Или, Таласа, Сырдарьи.
В этот период большую роль играют лидеры кочевых империй, племенных союзов, племен и родов, а также полководцы и герои (батыры). Изображения животных разнообразны и показаны в более динамичных позах. Средневековый звериный стиль и особая техника граффито быстро распространяются в культурной среде не только древних тюрков, но и других народов, тесно соприкасавшихся с ними.
Можно говорить о прокламативном характере этого искусства, по сути отвечавшего потребностям милитаризованного средневекового кочевнического общества, когда в результате многочисленных военно-политических действий возникали и распадались могущественные степные империи, одни племена поглощались другими, происходили захваты и присоединения территориальных владений. В мирное же время строились великолепные кочевнические города, ставшие центрами ремесла и торговли в цветущих оазисах и на берегах великих центральноазиатских рек -Орхона, Иртыша, Или, Таласа, Сырдарьи.
Изображения конного знаменосца и человека (Кулжабасы)
